tag:blogger.com,1999:blog-20256857818340331092024-03-07T20:00:34.415-08:00SUBLINHAR ANGOLAAdilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.comBlogger9125truetag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-42685723648880179932017-07-29T17:02:00.004-07:002022-01-14T02:21:47.913-08:00CURRICULUM VITAE DE ADILSON CHISSAPA SAVITE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">DADOS PESSOAIS</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Apelido: </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">SAVITE<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Nome: </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Adilson Benjamim Chissapa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Filiação: </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Daniel Savite e de Judith Nené
Chissapa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Data de nascimento: </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">16 de dezembro de 1987<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><b>Local de Nascimento: </b>Lobito</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Endereço: </span></b><span face="">Nossa Senhora da Graça - </span><span face="">Rua 13/ Casa S/N – Benguela</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Naturalidade:</span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"> Lobito<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Província: </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Benguela<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">B.I N.º </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">001658471BA037, emitido aos 19 de
novembro de 2022<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Passaporte N.º</span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"> </span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">N2319492,
emitido aos 08 de 02 de 2018; válido até 08 de 02 de 2028<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Nacionalidade:</span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"> Angolana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Estado Civil:</span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"> Casado/ três filhos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Contacto:</span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"> + (244) 924 118 291 / + (244) 918
056 782<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Correio eletrónico:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><a href="mailto:adisavity@live.com.pt">adisavity@live.com.pt</a></u>
ou <u><a href="mailto:adilsonsavite@gmail.com">adilsonsavite@gmail.com</a></u></i><u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="" style="line-height: 150%;">Blog: <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://adilsonsavite-ccr.blogspot.com/">http://adilsonsavite-ccr.blogspot.com/</a><o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="">Carta de Condução: </span></b><span face="" lang="">BG-87-298, emitido aos 11 de 03 de
2009; válido até 16 de 12 de 2022<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="">Nº de Contribuinte: </span></b><span face="" lang="">101658471BA0376<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">HABILITAÇÕES LITERÁRIAS</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Doutorando em Ciência Política e
Relações Internacionais: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Segurança e
Defesa </i></span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no Instituto de Estudos Políticos (IEP) –
Universidade Católica Portuguesa (UCP) de Lisboa, Portugal;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Mestre em Relações Internacionais e
Estudos Europeus </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">pela
Universidade de Évora/Portugal – 2011-2013;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Licenciatura em Ciências de Educação
na especialidade de História </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">no
Instituto Superior de Ciências de Educação em Benguela – 2007-2010;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Frequentou
o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ensino Médio</b> no Instituto Médio
Normal de Educação (IMNE)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>no
Lobito/Benguela - 2002 – 2006;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Frequentou
o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">II Nível</b> na Escola Paroquial de
São João Baptista no Lobito/Benguela 1997 – 2001;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Frequentou
o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">I Nível</b> na Escola Dangereux nº 236
no Lobito/Benguela - 1992 – 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">FORMAÇÃO
COMPLEMENTAR</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Frequência como palestrante em
encontros como: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø</span></span><span face="" style="text-indent: -18pt;">Palestra apresentada no Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) no dia 19 de Setembro de 2018 subordinada ao tema: <b><i>Evidências da Crise das Democracias em África;</i></b></span><br />
<span face="">Ø</span><span face="" style="text-indent: -18pt;">Palestra apresentada no Instituto Superior Politécnico Católico de Benguela (ISPOCAB) no dia 25 de Maio de 2018 com o tema: <b><i>(Re)pensar os Conflitos na África Austral: abordagem sobre as influências étnicas;</i></b></span><br />
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7pt "times new roman";"><span face="" style="text-indent: -18pt;">Ø</span> </span></span></span><span face="" style="text-indent: -18pt;">Palestra apresentada na Escola de Especialistas
Navais da Praia Bebé na Catumbela/Benguela, no dia 26 de Junho de 2017 com o
tema: </span><b style="font-family: "times new roman"; text-indent: -18pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerra contra o Estado Islâmico:
origens, fenómenos e consequências;</i></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">Palestra apresentada aos alunos do II Ciclo da
Escola Evangélica da Canata-Lobito, em Junho de 2016 com o tema: <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Feitos e efeitos da Globalização num mundo
em mudanças</i></b>;</span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">Palestra apresentada aos jovens da Igreja Católica
do Liro no Lobito, em Junho de 2016, sobre o tema: <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Papel da Igreja na consciencialização social;</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">2.</span><span face="" lang="" style="line-height: 150%;">ª<sup>S</sup></span><sup><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></sup><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">Jornadas Científicas </span><span face="" lang="PT">do Instituto Superior Politécnico
Lusíada de Benguela – ISPLB</span><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;"> realizada em </span><span face="" lang="PT">Setembro de 2015 abordando o
tema: </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face="" lang="" style="mso-ansi-language: EN-US;">(Re) Pensar os
Novos Efeitos sobre a Paz e a Segurança na África Central: Um Estudo sobre a
Região dos Grandes Lagos no Período de 2006-2014;</span></i></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span face="" lang="PT">Palestra sobre o Dia d’África
realizada no Instituto Superior Politécnico Católico de Benguela – ISPOCAB em
Maio de 2015 falando do tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">África e os Desafios das Novas Tecnologias; </i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span face="" lang="PT">1.ª<sup>s</sup> Jornadas
Científicas do Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela – ISPLB realizado
em Novembro de 2013 abordando o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angola no Contexto das Nações de 1961-1991</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT">Como
orientador de trabalhos de fim de curso para obtenção do grau de licenciatura
já orientou os seguintes: </span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">OUTUBRO DE 2016 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Católico de Benguela a aluna Severina Luísa
Tchingelila Bongue com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relevância sócio-educacional da Família no
processo das aprendizagens da criança no Ensino Primário: o caso dos alunos da
6.ª classe do Magistério Primário Santa Doroteia do Lobito;</i> </b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">FEVEREIRO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Jacob
Francisco de Assis com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Divisão do Mundo em Blocos: Um Estudo
sobre as Influências da Guerra Fria em Angola (1945-1975);</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">MAIO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Augusto
Pereira Domingos Cordeiro com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Impacto da Transição da Sociedade das Nações
(SDN) à Organização das Nações Unidas (ONU);</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">MAIO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Sílvio Leca
Morão com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reflexos da Organização das Nações Unidas na Política Internacional
(1945-1989);</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">MAIO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Emanuel
Guerra Tito João com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Impacto das Organizações Internacionais de
Carácter Regional: o caso da União Africana (2002-2014);</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">JUNHO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Emílio
Kandreto Kapapoki com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A luta pela emancipação política de Angola:
do início da luta armada à proclamação da independência nacional (1961-1975);</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7pt "times new roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">JUNHO DE 2017 – </span></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Pelo
Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB) o aluno Joaquim
António Tchinjamba com o tema: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fluxos migratórios internacionais como
factor de instabilidade nas relações internacionais.</i></b></span><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">EXPERIÊNCIA
PROFISSIONAL</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Tem dois livros publicados pela Escolar Editora:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Lições e ilações das
Organizações Políticas Internacionais</span></i></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">,
publicado em 2015 com o Prefácio do Prof. Adriano Moreira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Angola no novo contexto das
Relações Internacionais (1961-1991)</span></i></b><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">, publicado
em 2014 com o Prefácio do Prof.Doutor Zeferino Capoco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">docente
universitário, </b>leciona <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política Internacional Contemporânea</i> (</b>anual<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História
das Relações Internacionais</i> </b>(anual), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Organizações Políticas
Internacionais</i> (</b>Semestral<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">) </b>e<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Organizações
Económicas Internacionais</i> (</b>Semestral<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">) </b>no Instituto Superior Politécnico Lusíada de Benguela (ISPLB), <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Instituto Superior Politécnico Católico de
Benguela (ISPOCAB) leciona <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introdução às</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relações Internacionais</i> (</b>anual<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sistemas e Comportamentos
Eleitorais</i> (</b>anual<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">) </b>e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminário:
Orientação de Monografia</i> </b>(Semestral) e no</span><br />
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Instituto Superior Piaget de Benguela (ISPB) leciona <i style="font-weight: bold;">História do Pensamento Económico e Social </i>(Semestral), <i style="font-weight: bold;">Integração Económica e Desenvolvimento </i>(Semestral) e <i style="font-weight: bold;">Ecologia Social e Urbana </i>(Semestral).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Lecionou
Metodologia do Ensino da História e Geografia e Práticas Pedagógicas na Escola
Magistério Primário Santa Doroteia (de Formação de Professores) no Lobito de
2012-2016; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Lecionou
a disciplina de História na Escola Magistério Primário Santa Doroteia no ano de
2011; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Lecionou
(em regime de colaboração) a disciplina de Língua Portuguesa no Colégio Adventista
do Litoral/Lobito, em 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Ingressou
no Ministério da Educação como docente na Escola do I Ciclo – Escola Evangélica
da Canata – 2007-2010, onde lecionou a disciplina de Língua Portuguesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">LÍNGUAS</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Português
e umbundo: fala fluentemente<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Inglês:
Intermédio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Espanhol:
básico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(221, 217, 195); line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="background: rgb(238, 236, 225); line-height: 150%;">HOBBIS</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span face="" lang="PT" style="line-height: 150%;">Tocar
instrumentos musicais (violão e piano), Cantar, Leitura, Viajar e ver Futebol. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-44407098968800093242015-01-17T17:12:00.001-08:002015-03-31T10:54:57.257-07:00ANGOLA E A PRIMEIRA ONDA DA LIBERDADE NO CONTEXTO DAS RELAÇÕES INTERNACIONAIS – DE 1961 À 1975<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: -35.45pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Resumo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -2.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span>
<span lang="PT" style="line-height: 150%;">Analisa-se o período referente
de 1961 à 1975, como sendo o período de viragem da história de Angola nas
relações internacionais, e, faremos uma viagem aos antecedentes marcantes e
incontornavelmente indeléveis não só para Angola mas para a África no geral,
atendendo que a década de 60, foi de grande valia para o continente africano
porque assistiu-se o renascer de muitos países africanos, isto é, estes, fruto
da luta contra a exploração colonial nos seus territórios, emanciparam-se com
tendência ao alcance da liberdade nos seus territórios, por isso, um dos
fenómenos marcantes das relações internacionais nos anos 60 foi o renascer dos
Estados africanos da opressão colonial. Contudo, muitos países de África
alcançaram às independências em 1960, altura que Angola ainda era uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’Província Ultramarina’’</i> de Portugal; o
ano de 1961 marca uma nova viragem para este país com o início da luta armada,
fruto do descontentamento do jugo colonial português. A partir principalmente
de 1961, o problema colonial dos movimentos nacionalistas em Angola atingiu a
dimensão internacional, despertando assim a atenção dos grandes atores da política
mundial, nomeadamente da União Soviética e dos Estados Unidos da América; destacaremos
o papel dos movimentos de libertação (MPLA, FNLA e UNITA), como sendo os
principais paradigmas da liberdade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></b>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">PALAVRAS-CHAVE:
</span></b><span lang="PT" style="line-height: 150%;">Movimentos de Libertação, Emancipação para a liberdade,
Internacionalização do Problema Angola, Apoios Internacionais, Independência
Nacional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Title</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Angola and the first wave of libertation in the
context of Internationals Relations – 1961 to 1975</span></b></span><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></b>
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Abstract</span></b></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -2.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Analyzes
concerning the period 1961 to 1975 as the period of turning the history of
Angola in international relations, and we will travel to the antecedents and
unavoidably indelible striking not only for Angola but for Africa in general,
given that the 60s, was of great value to Africa because there was a rebirth of
many African countries, that is, those, fruit of the struggle against colonial
exploitation in their territories were emancipated tending the scope of freedom
in their territories, so one of the striking phenomena of international
relations in the 60s was the revival of the African states of colonial
oppression. However, many African countries achieved independence in the 1960
time that Angola was still a ‘’Overseas Province’’ of Portugal, the year 1961
marks a new turning point for this country with the beginning of the armed
struggle, the result of discontent from the yoke colonial Portuguese. From 1961
especially, the problem of colonial nationalist movements in Angola reached the
international dimension, thus arousing the attention of the great actors of
world politics, including the Soviet Union and the United States of America, we
will highlight the role of liberation movements (MPLA, FNLA and UNITA), as the
main paradigms of freedom.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -2.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -2.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">KEYWORDS: </span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Liberation Movements, Emancipation for freedom,
Internationalization Problem Angola, Supports International, National
Independence.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Angola:
Dos Mitos do Colonizador à Génese da trajetória histórico-política no cenário
internacional</span></b><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="line-height: 150%;">A doutrina da superioridade do europeu e da inferioridade do
africano, o mito da missão civilizadora e evangelizadora dos «selvagens», dos
«gentios», a incorporação dos colonizados no universo cultural dos
colonizadores, em particular através das missões católicas – «instrumentos de
civilização», segundo a Constituição Portuguesa de 1933 –, a concepção mística
da grandeza do Império, o racismo puro, eram alguns dos traços dominantes
da ideologia colonial portuguesa que, oscilando entre modalidades mais brutais
ou mais liberais, mas quase sempre paternalistas, procurou fundamentar a
sobrevivência do sistema colonial e assegurar a defesa dos interesses protegidos
por esse mesmo sistema, perante os sucessivos ventos da História [Guerra 1994:
18].</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Esta Constituição Política de 11 de Abril de 1933 que
consagrava o Estado Novo, tratava-se de um diploma programático, denso de
conteúdo ideológico; marca na vida portuguesa o início de uma época, que se
opõe à Constituição demo-liberal de 1911 e procura subordinar a acção do Estado
a uma filosofia política, a uma ética social e económica, e a um sentimento místico.
A Constituição começa por descriminar o que é Portugal, do Minho a Timor e,
fica clara desde logo a concepção política do país: todos os territórios são
Portugal a igual título; e todos são por isso insusceptíveis de alienação. Além
disso, a Constituição incorpora e considera a matéria constitucional, o Acto
Colonial que Oliveira Salazar ao tempo da ditadura, promulgara em 30 de Abril
de 1930, enquanto encerrava a gerência no Ministério das Colónias [...] [Vaz
1992: 22]. No entanto, compreende-se a aceita-se que «o poder sempre esteve
dependente do contexto» [Nye 2012: 15].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Conquanto, é importante aqui referir que o nacionalismo
angolano tem as suas raízes muito antes do início da luta armada de 1961, tudo
porque já nos anos 1575 Ngola Kiluange ou Ngola Inene travara uma luta contra
Paulo Dias de Novais e, não podemos negar outras figuras de imcontornável valor
como Ngola Mbandi (filho de Ngola Kiluange), N'zinga Mbandi, Álvaro Tulante
Buta, Mandume Ya Ndemufayo, e tantos outros que travaram lutas intensas contra
o colonizador português em diversas áreas do território angolano.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">É a partir da década de 50 que os colonos portugueses começam
a espalhar por todo o território angolano, desde Luanda até ao interior,
estabelecendo-se preferencialmente em actividades como o comércio, quadros
administrativos, forças de segurança; mas outros houve, que hipnotizados pela
riqueza do solo ou ainda, pela sua própria condição de rurais, optaram pela
exploração agrária, de onde previam enriquecer, contando para isso com a
generosidade da terra angolana e com a sujeição de uma mão-de-obra indígena, a
que não raras vezes travaram como escravos [Roque 2004: 22].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A luta armada começada em Fevereiro de 1961, foi a mais
significativa, fazendo soar bem alto o nome da Angola no cenário internacional,
atendendo que até àquela altura, Angola não era conhecida nem discutida nos
grandes círculos internacionais uma vez que Portugal tinha praticamente uma
política fechada para com as províncias ultramarinas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">De acordo com Adriano Moreira [2012: 165-175], 1961 era a data provável da acção armada, porque era a data em que o
ritmo de admissões de novos Estados na ONU faria perder a barreira do terço; este anúncio não necessitava de uma grande capacidade de previsão, mais
exprimia informação, porque desde o começo do ano que a UPA, MPLA e PAIGC
exigiam negociações para a independência por meio pacíficos, com a única
alternativa, em caso de recusa, da luta armada, a leitura de todas as
manifestações.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Tendo em conta este pressuposto e que o início da luta armada
era praticamente inevitável, o Governo Português decidiu enveredar pelo
implemento de reformas para acalmar a situação na intenção de fazer saber ou
mesmo ludibriar a opinião pública internacional que havia preocupação do Governo pela mudança
da vida sócio-política de Angola. No entanto, havia chegado a altura em que os
africanos no geral e os povos de Angola em particular, estavam cansados do fardo da colonização e, queriam a liberdade à todo custo e serem os responsáveis dos seus próprios
destinos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">De acordo com Dennet [2005: 15], </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">há uma tradição generalizada que defende que
nós, seres humanos, somos agentes responsáveis, capitães do nosso destino.
O sentido de auto-valorização do homem e a sua exigência de a ver reconhecida
têm sido, até agora, apresentados como fonte de virtudes nobres, como a
coragem, a generosidade e a noção de serviço público, como esteio da
resistência à tirania e como razão de opção pela democracia liberal [Fukuyama
2011: 185].</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A revisão constitucional de 1951 revoga o Acto Colonial. As
expressões ‘’império colonial’’ e ‘’colónias’’ desaparecem do discurso político
e do ordenamento legal. Regressam as ‘’províncias ultramarinas’’ e o
‘’ultramar’’. A mudança com se verificou muito rapidamente pela prática
política do regime, foi apenas cosmética. A opinião pública internacional
aconselhava a adaptar o sistema político português aos novos ventos – marcados
pelo ataque generalizado ao colonialismo e pelo surto de movimentos
autonomistas e independentistas em África [Catarino 1961: 8].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">No plano da coordenação internacional, os sentimentos e a luta
anticolonialistas passaram pelo Congresso dos Povos Oprimidos (Bruxelas 1927),
pelo V Congresso Pan-Africano (Manchester 1945) e pela Conferência de Colombo,
convocada para 5 de Abril de 1954 para discutir a paz na Indochina e de onde
saiu a convocatória para a Conferência de Bandung. Reunida em 18 de Abril de
1955, a Conferência de Bandung foi o ponto decisivo de arranque para a profundo
e histórico movimento da descolonização [Guerra 1994: 30].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Em 18 de Abril de 1955, quando se inaugurou a Conferência de
Bandung, apenas 5 países africanos estavam independentes [Vaz 1992: 14]. Em
1955 havia cinco Estados independentes em África: Libéria (1847), União
Sul-Africana (1909), Egipto (1922), Etiópia (1941) e Líbia (1952). A África sob
administração francesa representava 36,6 % da superfície e 25% da população do
continente, a África de expressão inglesa 26,1 e 33% e a África de colonização
portuguesa 6,8 e 5,5% respectivamente [Guerra 1994: 27].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Foi em Bandung que nasceu o Terceiro Mundo e foi ali também
que se afirmou o dever de todos os povos libertados ajudarem os povos ainda
dependentes a alcançar a sua soberania e esta Conferência, mais do que uma
revolta moral contra o domínio europeu, foi positivamente a expressão, à escala
universal, da tomada de consciência da sua eminente dignidade pelos povos de
cor; é a morte do complexo de inferioridade [Vaz 1992: 14].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Convocada para apreciar as posições da Ásia e da África no
mundo contemporâneo, a Conferência considerou o colonialismo, em todas as suas
manifestações, como um mal a que se deve pôr termo imediatamente, a negação dos
direitos fundamentais do homem e da Carta das Nações Unidas assinada em 24 de
Outubro de 1945 – e um obstáculo para a paz e o desenvolvimento da cooperação
mundial. Daí que os 29 países presentes em Bandung tenham manifestado o seu
apoio à causa da liberdade e da independência de todos os povos e desafiado as
potências coloniais a concederem a liberdade e independência a esses povos [Guerra
1994: 30]. Conquanto, participaram da Conferência 15 países asiáticos (Afeganistão, Birmânia, Camboja, Ceilão, República Popular da China, Filipinas, Índia, Indonésia, Japão, Laos, Nepal, Paquistão, República Democrática do Vietnam, Vietnam do Sul e Tailândia), 8 do Oriente Médio (Arábia Saudita, Iémen, Irão, Iraque, Jordânia, Líbano, Síria e Turquia) e apenas 6 da África (Libéria, Etiópia, Egipto, Líbia, Sudão e Gana). A partir dos anos 60, o conceito de Terceiro Mundo esvazia-se
do seu conteúdo e os países que constituíam empenham-se num processo de
diferenciação, devido sobretudo às capacidades dos Estados para orientarem as suas
dinâmicas económicas [Carvalho 2011: 68].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A ideia feita, segundo a qual, a África é dos Africanos foi
reforçada com as votações dos Estados Unidos na Assembleia das Nações Unidas. A
posição deste país em África parece querer reafirmar-se com esse atitude [Caio 1961: 91].</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">A
pressão internacional à Portugal sobre suas possessões em África</span></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A independência da Índia face ao Império Britânico, em 1947,
prenunciava o início de problemas graves com as possessões portuguesas de Goa,
Damão e Diu – que a União Indiana reclamava como parte integrante do seu
território. A transformação das colónias em províncias ultramarinas dava uma
resposta negativa a quaisquer pretensões descolonizadoras. Se eram igualmente
províncias, não podiam ser amputadas ao todo português. A revisão da
Constituição na parte respeitante ao Acto Colonial suscitou ‘’sérias
apreensões’’ à câmara alta do parlamento do Estado Novo [Catarino 1961: 8].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">O ritual dos debates anuais das Nações Unidas sobre as
políticas africanas de Portugal em nada afectou os propósitos e as acções do
governo de Lisboa. O efeito mais positivo das Nações Unidas foi providenciar
assistência aos refugiados angolanos, que foram impedidos pela guerra em
direcção ao Congo-Kinshasa, à Zâmbia e até ao Congo-Brazzaville. Outro
campo onde as Nações Unidas alcançaram um resultado directo e positivo foi nas
publicações editadas pelo seu secretariado, incluindo estudos essenciais sobre
a África portuguesa [Wheeler & Pélissier 2011: 276-277].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">No entanto, a entrada de Portugal nas Nações Unidas, em
Dezembro de 1955, representou um êxito tardio na diplomacia de Lisboa. A
admissão, apadrinhada pelos Estados Unidos e a Inglaterra, chegou a estar
prevista nos acordos de Postdam, em 1945 – mas, quando foi apresentada a
candidatura, um ano depois, já a Guerra Fria começava a fazer estragos. A União
soviética vetou a entrada de Portugal – que só se verificou dez anos mais
tarde, por ‘’trocos miúdos’’, como disse Salazar, num grupo de países restantes
da negociação entre as duas superpotências da época [Catarino 1961: 8-9].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Em 1955, e em resposta a uma pergunta das Nações Unidas, tomou
Portugal a decisão de declarar por escrito que não possuía territórios
não-autónomos para os efeitos e nos termos da Carta da ONU. Significaria isto
que o Governo Português entendia constituir o Ultramar parte integrante da
Nação, já independente com a independência desta, e que não consentiria
intromissões do organismo internacional na vida administrativa, económica e
política das Províncias Ultramarinas [Nogueira 1970: 17].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">O Secretário-Geral das Nações Unidas, Dag Hammarshjold,
pergunta a Portugal se administrava territórios não autónomos. A resposta de
Salazar que chegou a Nova Iorque a 6 de Novembro de 1956, é cinicamente
verdadeira: ‘’Não’’ – mandou dizer o presidente do Conselho. A transformação
constitucional, em 1951, das colónias em províncias ultramarinas, com os mesmos
direitos, permitia juridicamente a resposta manhosa, afirmando ainda que os
territórios ultramarinos faziam parte do todo português [Catarino 1961: 9-10].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">No entanto, não era recente esse resguardar de Portugal no que
concernia as suas ‘’possessões’’ em África, como nos afirma Frederico Rosa [apud
Verde 2013: 18-19], «Foi um longo e duro jogo diplomático que teve o seu
ponto culminante na célebre Conferência de Berlim de 1884-1885, onde Portugal
lutou por ver reconhecidos os direitos históricos ligados à antiguidade da sua
presença em África. O mapa do continente foi sendo pintado com diferentes cores
dos impérios projetados. Portugal, um parceiro pobre, necessariamente tolerado
na luta por África, tinha um mapa cor-de-rosa que unia Angola e Moçambique.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A participação de Portugal na ONU, nos primeiros anos, visa
conseguir o apoio dos países ocidentais na resistência às pressões
anticolonialistas. No meio do desaire, um prémio de consolação. Em 12 de Abril
de 1960, o Tribunal Internacional de Justiça, de Haia, dá razão a Portugal no
processo contra a União Indiana na sequência da invasão, por aquele país, dos
enclaves portugueses da Dadra e Nagar Aveli, em 22 de Julho de 1954. Os juízes
reconheceram a soberania portuguesa sobre os territórios e o direito de
passagem, pelo espaço indiano, entre Damão e os dois enclaves. Foi sol de pouca
dura [Catarino 1961: 10].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">O reforço do bloco afro-asiático na ONU, que passa a ter 17
novos países africanos que alcançam a independência ao longo de 1960, anuncia
novos e sérios reveses para o regime português. Três resoluções aprovadas em
Dezembro desse ano lançam uma campanha devastadora contra a política colonial
portuguesa. Uma resolução prevê a concessão da independência aos países e povos
coloniais. Portugal limitou-se à abstenção – uma vez que declarava não possuir
territórios não autónomos nem colónias, nada tinha a opôr à condenação do
colonialismo. Outra resolução definia o conceito de território não autónomo em
termos que se aplicavam às ‘’províncias ultramarinas’’ portuguesas e as
condições de exercício da autoderminação [Catarino 1961: 10].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">A terceira resolução apresenta uma lista das colónias
portuguesas, classificadas como territórios não autónomos, e insiste na
obrigação da potência administrante dar informações sobre as suas colónias.
França, Bélgica, Brasil, Espanha e África do Sul votam contra ao lado de
Portugal, mas as abstenções dos EUA e da Inglaterra são significantes e, o
pior, porém, estava por vir [Catarino 1961: 10-11].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Portugal no entanto, apoiada numa filosofia política e no seu
ordenamento jurídico, declarava-se, a partir da década de 50, alheio ao
fenómeno colonialista e imperialista, sem contudo se manifestar abertamente
anticolonialista e anti-imperialista. Quedava-se pela afirmação do princípio da
unidade nacional, tentando um sistema de descolonização desenvolvida na ordem
interna, facto que não logrou convencer a Comunidade Internacional [Vaz 1992: 24].</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">O
significado do ultramar para Portugal</span></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Com os principais poderes europeus a aumentarem activamente os
seus movimentos em África, Portugal não podia ficar de braços cruzados. Era
necessária uma nova actividade, tanto na costa como no interior. Inicialmente,
essa atividade assumia a forma de exploração geográfica e de planos de
povoamento europeu. Sob a égide da Sociedade de Geografia de Lisboa, partiram
várias expedições para o interior de Angola, sobre os quais se sabia muito
pouco. Foi devido às viagens pós 1877, empreendidas por Serpa Pinto, do Bié
para leste e de Capello e Ivens para nordeste através de Malanje até à
Lunda. o êxito dessas ações levou ao reavivar do velho sonho português de
unir Angola a Moçambique; há anos que existia um ‘’mapa-cor-de-rosa’’
reivindicando jurisdição portuguesa sobre uma faixa interior de território
entre as duas colónias. Porém, a concretização de modo significativo dessa
jurisdição fazia-se difícil até 1886, altura em que Lisboa decidiu tentar ocupar
e controlar o território [Samuels 2011: 53].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">O ultramar foi, ao longo dos três primeiros quartéis do século
XX, a chave da política portuguesa. O ultramar também constituiu uma das
principais prioridades do Estado Novo. O Ato Colonial, promulgado a 8 de Julho
de 1930, por iniciativa do então ministro interino das Colónias, Oliveira
Salazar, foi o primeiro diploma de natureza</span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="line-height: 150%;">constitucional do novo regime. O documento é um hino ao nacionalismo
triunfante, sublinhando a ‘’função histórica de possuir e colonizar domínios
ultramarinos e de civilizar as populações indígenas que neles se compreendam’’
(Artigo 2.º), ao contrário de todos os textos constitucionais anteriores (desde
a Constituição de 1822), que designavam os territórios sob administração
portuguesa como ‘’Províncias Ultramarinas’’, o Ato Colonial define-os</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">como ‘’colónias’’ componentes do Império
Colonial Português. Os povos da colónia tinham direito a uma designação própria. o Ato Colonial distinguia entre ‘’civilizados‘’ e ‘’indígenas’’ – e
recusava a integração dos últimos no corpo da nação [Catarino 1961: 6]. </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">O documento proíbe o trabalho forçado (com exceções), garante
a liberdade individual e o justo salário. No terreno, porém, o trabalho forçado
era prática corrente nas plantações, no serviço de carregadores – para
transporte de mercadorias – e nas culturas obrigatórias, como a do algodão,
imposta por decreto em 1926 e aplicada em 1930 [Catarino, 1961: 6].</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">1961
– O Ano do Novo contexto de Angola nas Relações Internacionais</span></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">O ano de 1961, foi o ano em que se atingiram o auge dos
ataques contra Portugal, parece não serem lícitas dúvidas hoje [Nogueira 1970: </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">31]. Em 1961, e perante a agressão efetiva
desencadeada contra o norte de Angola, Portugal resolveu opôr-se pela força,
empregando os meios apropriados, não obstante as resoluções em contrários
votadas na altura pelo Conselho de Segurança. Foram duas decisões fundamentais,
sendo uma de natureza política e de carácter militar a outra, e que não será
exagerado classificar de históricas. Para as executar, e para as defender e
justificar no plano externo, empenhou-se Portugal num debate internacional a
que, pela duração e rudeza, poucos paralelos poderemos talvez encontrar [Nogueira
1970: 17].</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Já em Dezembro de 1960, Portugal sofrera a desaprovação, ao
nível internacional, na Assembleia Geral das Nações Unidas, com uma votação
expressiva de perda de um terço de votos, tendo sido aprovadas resoluções que
condenavam, claramente, a política colonial do Governo Português [Savite 2014:
191].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">De acordo com Catarino [1961: 4], </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">o Exército português não disparava em operações reais desde o final da
Primeira Guerra Mundial, em 1918. Só voltou a fazer fogo para matar quase 43
anos depois – na Baixa de Cassanje, em Fevereiro de 1961, para reprimir a
revolta dos trabalhadores iniciada a 11 de Janeiro.</i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Porém, o uso sistemático do trabalho escravo sob novas modalidades
– trabalho forçado, correccional, obrigatório, contratado e o regime de
indigenato – continuou a ser o aspecto mais notório da colonização portuguesa [Guerra
1994: 20]. A revolta começou, em Outubro de 1960, os camponeses recusaram
receber sementes de algodão para semear em Janeiro. Os capatazes da Cotonang
perceberam que estava a começar o movimento grevista.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">O movimento rapidamente dá origem a graves tumultos, segundo
as autoridades portuguesas, o que motiva a intervenção do Exército, numa
primeira fase e, posteriormente, da Força Aérea, que seria acusada de utilizar </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">napalm </i><span style="line-height: 150%;">no bombardeamento de aldeias [Marinho
2011: 60-61]. Do ponto de vista da maioria dos colonos, o caso da Baixa de
Cassange pode ter sido uma revolta provocada pelo desespero, os ataques de
Luanda uma reação suicida por parte de algumas centenas de nacionalistas e a
revolta dos bacongo e de alguns quimbundo uma rebelião francamente racial com
correntes subterrâneas nacionalistas [Wheeler & Pélissier 2011: 276].</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Os acontecimentos da Baixa de Cassanje procuravam a fuga de
centenas de milhares de angolanos para os países vizinhos e são considerados
por vários historiadores como a primeira revolta contra a presença portuguesa
em Angola, na fase das independências africanas; começava a guerra em Angola,
já não era possível continuar a esconder a realidade. [Marinho 2011: 61].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Em 1961, uma tempestade de indignação internacional abateu-se
sobre Portugal. O governo português recusou ceder perante a condenação quase
generalizada da sua resposta à rebelião [...]; a determinação de Portugal
coincidiu, por razões históricas, económicas e pessoais, com os interesses de
algumas fracções da comunidade de negócios, do exercício, da Igreja e da
política. Assim, o regime foi capaz de impôr a Portugal uma aceitação silenciosa
dos sacrifícios financeiros e humanos que uma guerra tripla e simultânea em
África implicaria. Nenhum país europeu moderno e democrático, por muito rico
que fosse, poderia levar a cabo uma semelhante tarefa durante tanto tempo [Wheeler
& Pélissier 2011: 275].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="line-height: 150%;">Em Angola,
o regime promoveu, a partir de 1962, a construção de escolas, sem cuidar no
entanto da adequada formação de professores e privilegiando na natureza do
ensino a língua, a história e a geografia de Portugal, sem qualquer ligação com
a cultura e a personalidade das crianças angolanas. Entre 1967 e 70, apenas
4,4% dos inscritos concluíram a instrução primária. O Correio da UNESCO, na
edição de Novembro de 1973, considerava que os resultados dos programas de
educação e ensino em Angola não abonam em favor do sistema, acrescentando: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">«a maior parte da população escolar que era
a quase totalidade dos alunos das zonas rurais, não vai além dos dois ou três
primeiros anos da instrução primária». </i><span style="line-height: 150%;">Os ensinamentos aprendidos na escola
são de tal modo rudimentares e superficiais que, ao fim de algum tempo, eles
recaem no analfabetismo [Guerra 1994: 44].</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">Preâmbulos
para a independência de Angola</span></b><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="line-height: 150%;">Angola era em 1974, o teatro de guerra com a situação militar
notoriamente mais favorável às tropas portuguesas. As Forças Armadas
Portuguesas, tinham aproveitado habilmente as divisões do nacionalismo
angolano, os antagonismos ideológicos e tribais, as ambições pessoais, para
conduzirem a seu favor a situação militar na mais vasta e rica das províncias
ultramarinas portuguesas. Em Abril de 1974, a FNLA no Norte, a FLEC em Cabinda
e a UNITA no Leste serviram de tampão à iniciativa militar do MPLA, o movimento
que mais desequilibrara a situação militar no território (GUERRA, 1994, p. 415).</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Em 21 de Outubro de 1974, Agostinho Neto assinou em nome do
MPLA um cessar-fogo com as tropas portuguesas, e, três dias depois, MPLA, FNLA
e UNITA subscreveram uma declaração conjunta afirmando-se dispostos a cooperar
entre si. Mas o xadrez de Angola também se jogava, e muito, fora do tabuleiro [Guerra
1994: 417].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">De acordo com João Silva [2013: 389-390], «Nem mais um soldado
para as colónias tem um efeito devastador no espírito dos militantes presentes
em Angola, a somar à desmotivação de quem previa um regresso antecipado a casa,
tendo esta situação constituído um dos mais sérios problemas que o MFA
enfrentou em Angola, porquanto ainda se vivia em situação de combate e não se
podiam encetar conversações que se adivinhavam difíceis sem uma retaguarda
firme e coesa».</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Assinados em Outubro os acordos de cessar-fogo com a FNLA e o
MPLA, os dois movimentos juntaram-se à UNITA para uma reunião em Mombaça, de 2
a 5 de Janeiro de 1975, reconhecendo-se então como parceiros com direitos e
responsabilidades iguais e excluindo qualquer outro do processo de negociação
para a independência de Angola. Em 15 de Janeiro, no Alvor, o Estado português
estabeleceu, por acordo com o MPLA, FNLA e UNITA, os termos e o calendário para
o acesso de Angola à independência [Guerra 1994:</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">418-419].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">O
alvorecer da esperada independência de Angola</span></b><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="line-height: 150%;">Quando comparada com outras potências coloniais, Portugal era
relativamente pobre e precisava bastante das suas colónias, Guiné Bissau, Cabo
Verde, Angola e Moçambique. Como tal, a independência era a última coisa que o
governo português estava disposto a tolerar e suprimir de forma implacável os
protestos em cada um dos territórios (KERR, 2013, </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">p.160). Entretanto, em Angola, perante as
atitudes de indefinição da parte portuguesa face à descolonização, os
movimentos intensificaram as acções de luta armada, o que provoca o aumento do
número de baixas de parte a parte, enquanto as forças militares portuguesas
presentes no território desmobilizam psicologicamente, porque não entendem a
razão de continuar a combater e sofrer baixas, quando o objectivo do MFA era o
de obter a cessação das hostilidades, e reivindicam o regresso a Portugal [Silva
2013: 389].</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">No entanto, não podemos descartar aqui o papel dos movimentos
de libertação que foram de grande valia para o processo que culminou com a
independência em 1975; o Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola (PLUAA),
foi fundado em 1953, em Dezembro de 1956, o PLUAA conjuntamente com o Movimento
para a Independência de Angola (MIA), formaram o Movimento de Libertação
Nacional de Angola (MPLA) liderado por Agostinho Neto, em 1954 foi fundada a
União das Populações do Norte de Angola (UPNA), que se transformaria em Frente
Nacional de Libertação de Angola (FNLA) em 1962 sob liderança de Holden Roberto
e em 1966, foi criada a União Nacional para a Independência Total de Angola
(UNITA) por Jonas Savimbi [Silva 2005: 171-172]. A independência de Angola, que
primeiro se declarou dependente da vontade de todas as populações, rapidamente
se tornou uma decisão ditatorial e irreversível do Governo de Lisboa. As
notícias da Metrópole eram tão más que os melhores portugueses do que foi a
maior província de Portugal compreenderam que nada podiam esperar desse lado [Ventura
1975: 10)].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">As tropas portuguesas ainda se envolveram em confrontos em Angola.
O derradeiro combate travou-se a 27 de Julho de 1975, quando Forças portuguesas
assaltaram a sede do MPLA na Vila Alice, em Luanda. Mas as guerras coloniais
terminaram, os soldados regressaram a Portugal e as colónias ascenderam à
independência, por processos mais ou menos conturbados. Em Angola a competição
política cedo derivou para o confronto militar e, mesmo antes da proclamação da
independência em 11 de Novembro de 1975, a guerra e a sua internacionalização
eram uma realidade, com a intervenção de conselheiros soviéticos e de tropas
cubanas em apoio ao MPLA, de contingentes zairenses, de mercenários portugueses
e de dólares americanos sustentando a FNLA e de colunas militares
sul-africanas, combatendo em nome da UNITA [Guerra 1994: 419].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Como observou François-Charles Mougel [apud Pacteau 2009: 93],
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="line-height: 150%;">a independência é apenas uma etapa; se
ela revolve o problema da soberania dos povos que formam os novos Estados, ela
não revolve nem a questão da sua sobrevivência política e económica, nem a do
seu lugar no tabuleiro de xadrez internacional. No fundo não houve mudança no
exercício da jurisprudência; herdou-se o que o colono deixou, a sua
superestrutura jurídica do fascismo, do atraso social’’ [Neto, 2001: 132].</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">As independências foram proclamadas no quadro das fronteiras
coloniais traçadas pelo Tratado de Berlim de 1885. Eram fronteiras de partilha
para a dominação colonial, e não para a independência, que dividiram etnias,
tribos e famílias e não consagraram, no interior de cada Estado, qualquer
identidade étnica ou nacional [Guerra 1994: 31].</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">O facto nos ajuda a compreender as tendências e iniciativas
secessionistas que se manifestaram em alguns dos novos países africanos e os
conflitos étnicos que têm persistido no continente. Os colonizadores concederam
a independência às colónias deixando atrás de si, dentro de cada fronteira, uma
herança envenenada por conflitos em desenvolvimento ou latentes entre etnias,
tribos e religiões [Guerra 1994]. Qualquer pessoa que tenha vivido na última
década do século XX terá sentido as profundas mudanças que surgiram no mundo.
Ninguém poderá afirmar que a História já antes as tenha conhecido da mesma
dimensão. As causas destas enormes mudanças são demasiado numerosas [Lenglet
2011: 71].</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Conclusão</span></b><br />
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Depois de uma análise escabrosa, terminamos este ensaio
afirmando que o período de 1961, foi crucial para a história de Angola bem como
de sua afirmação no contexto internacional. Contudo, não podemos fazer o estudo
desse processo até à independência nacional em 1975, como sendo um processo
isolado, ou melhor, não podemos analizá-lo de forma linear descartando outros
elementos.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">De acordo com Savite [2014:
293], o processo da luta armada em Angola não pode ser analisado de forma
singular, atendeu-se ao contexto internacional que caracterizou o século XX.
Este tempo ficou marcado pelas guerras mundiais trágicas que abalaram todo o
sistema imperial, porquanto as antigas potências coloniais estavam praticamente
impossibilitadas de manterem as suas colónias, de as impossibilitar à luta pela emancipação contra os
colonialistas europeus; era o dealbar da autodeterminação de todos os povos sob
jugo europeu.</span><br />
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Com o início da luta armada em
1961, começa então a primeira onda que internacionaliza Angola nas relações
internacionais, passa-se a falar muito de Angola e nesse mesmo ano várias
resoluções sobre Angola são apresentadas na ONU com vista a pressionar Portugal
a abandonar a sua política de colonização; isto foi fruto das reivindicações
dos angolanos contra a opressão nos seus próprios territórios.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Este processo de luta, culmina
com a independência nacional proclamada a 11 de Novembro de 1975, ano em que
começa a segunda onda da liberdade de Angola nas relações internacionais que se
consubstancia na construção da afirmação nacional. Não podemos descorar que o
começo do novo processo de construção de Angola, é fruto da luta evidenciada
pelos nossos corajosos combatentes que deram as suas vidas em prol da nossa Mãe
Angola e, é nosso dever fazer referência à figuras de incontornável e
inestimável valia no alicerçar de uma Angola que ainda tem muito por dar em
nossos dias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">Referências bibliográficas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 163.05pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">CAIO, Horácio, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angola os dias do desespero, </i>5.ª Edição, Grupo de Publicações
Periódicas, Lisboa, 1961.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">CARVALHO, Rui Moreira, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Compreender + África – fundamentos para competir no mundo, </i>2.ª
Edição, Temas e Debates, Lisboa, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">CATARINO, Manuel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">As Grandes Operações da Guerra Colonial, </i>Edição Correio da Manhã,
Lisboa, 1961.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">DENNETT, Daniel C., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Liberdade Evolui</i>, 1.ª Edição, Temas e Debates, Lisboa, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">FUKUYAMA, Francis, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Fim da História e o Último Homem</i>, 4.ª Edição, Gravida, Lisboa,
2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">GUERRA, João Paulo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memória das Guerras Coloniais, </i>Edições Afrontamento, Porto, 1994.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">KERR, Gordon, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uma Breve História de África, </i>1.ª Edição, Bertrand Editora, Lisboa,
2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">LENGLET, François, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Guerra dos Impérios – A China contra os Estados Unidos da América, </i>Bertrand
Editora, Lisboa, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">MARINHO, António Luís, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1961 O ano horrível de Salazar, </i>1.ª Edição, Temas e Debates,
Lisboa, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">MOREIRA, Adriano, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A espuma do tempo: memória do tempo de vésperas, </i>Edições Almedina,
Coimbra, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="PT" style="line-height: 150%;">MOUGEL, François-Charles; PACTEAU, Séverine, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História das Relações Internacionais –
Séculos XIX e XX,</i> Publicações Europa-América, Portugal, 2009</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">.</span><span lang="PT" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">NETO, António Alberto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lalipo – Adeus Angola uma Revolução Traída, </i>1.ª Edição, Universitária
Editora, Lisboa, 2001.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">NOGUEIRA, Franco, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Debate Singular</i>, Editora Ática, Lisboa, 1970.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">NYE, Joseph S.Jr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Futuro do Poder, </i>1.ª Edição, Temas e Debates, Lisboa, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">ROQUE, Sara, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Guerra Colonial e os Seus Silêncios – Contribuição para o Estudo de uma
Antropologia do Silêncio, </i>Volume I, Trabalho de Investigação Apresentado no
Âmbito do Mestrado em Antropologia Colonialismo e Pós-Colonialismo, não
editado, 2004, ISCTE.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: TimesNewRomanPSMT;">ROSA,
Frederico Delgado; VERDE, Filipe, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Exploradores
Portugueses e Reis Africanos, </i>1.ª Edição, Bertrand Editora, Lisboa, 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">SAMUELS, Michael Anthony, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educação ou Instrução: A História do Ensino em Angola (1878-1914), </i>1.ª
Edição, Mayamba Editora, Luanda, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">SAVITE, Adilson B. Chissapa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angola no Novo Contexto das Relações
Internacionais (1961-1991), </i>1.ª Edição, Escolar Editora, Lobito, 2014.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: TimesNewRomanPSMT;">SILVA,
João Céu, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1975 – O Ano do Furacão
Revolucionário, </i>1.ª Edição, Porto Editora, Lisboa, 2013</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">.</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">SILVA, Manuel da, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Terrorismo e Guerrilha – Das Origens à Al-Qaeda, </i>1.ª Edição, Edições
Sílabo, Lisboa, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">VAZ, Nuno António Bravo Mira, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aspectos do Condicionamento das Opiniões
Públicas Durante as Guerras de África (1961-1974), </i>Dissertação para
Obtenção do Mestrado em Estratégia, não editado, Lisboa, 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">VENTURA, Reis, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Os Dias da Vergonha – Do 25 de Abril de 1974 à 11 de Novembro de 1975, </i>Fernando
Pereira Editor, Lisboa, 1975.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">WHEELER, Douglas</span><span lang="PT" style="line-height: 115%;">;
PÉLISSIER, René, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História de Angola</i>,
1.ª Edição, Tinta de China Edições, Lisboa, 2011.</span></span><span lang="PT" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-45895308240091040582012-08-22T14:30:00.000-07:002012-12-13T05:45:13.700-08:00O CONCEITO DE POVO NA CULTURA DOS POVOS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">RESUMO</span></b></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O estudo de uma civilização
deve ter em conta não somente o meio natural ou os quadros cronológicos, mas
também, e sobretudo, os povos que a criam. A instalação dos povos operou-se
lentamente…de início, uma dispersão lenta dos bandos animais-humanos ao saber
das mutações climáticas e dos acasos ecológicos. Estes bandos, multiplicados
graças a raras invenções – a linguagem, o fogo, a criação dos animais, a
agricultura, alguns utensílios de pedra e, depois, de metal, estiveram na
origem das línguas e de culturas diversificadas nos sítios dispersos onde a sua
aventura os depôs, um pouco por toda a parte do planeta, ao mesmo tempo, eles
tornaram-se humanos e sociais e formaram <i style="mso-bidi-font-style: normal;">povos.</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></div>
<div align="center">
</div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">CARATERIZAÇÃO
DOS POVOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center">
</div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os povos cuja instalação é
tão caótica, parecem constituir uma medíocre unidade histórica mas mais
resistentes dos grupos humanos, apesar das transformações que sofrem. Cada povo
é um agrupamento singular, um conjunto de homens co-detentores de uma mesma
cultura e portadores de uma identidade comum. Os povos negro-africanos são
caraterizados, em toda a parte, pelas mesmas particularidades físico-morfológicas
fundamentais, o que demonstra claramente que pertencem ao mesmo ramo racial. Do
ponto de vista histórico, o termo "povo" (do latim
"populus") teve significações bem diferentes. Para os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_antiga" title="Grécia antiga"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">gregos</span></a>
e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Roma_antiga" title="Roma antiga"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">romanos</span></a>,
o povo, era aquele que tinha a capacidade de decidir sobre os assuntos do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Estado" title="Estado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">estado</span></a>, era
composto apenas pelos cidadãos com disponibilidade para isso. Na <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9dia" title="Idade Média"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Idade Média</span></a>
(de 476 d.C. até 1453), o povo era o "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceiro_Estado" title="Terceiro Estado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Terceiro
Estado</span></a>", ou seja, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Plebe" title="Plebe"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">plebe</span></a>, sem direitos de cidadão, e ficou com esse
"estado" até aos nossos dias, considerado como a massa de cidadãos
sem capacidade psicológica para participar na gestão do estado. Mais tarde, com
os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Descobrimentos" title="Descobrimentos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Descobrimentos</span></a>
e a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Coloniza%C3%A7%C3%A3o" title="Colonização"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">colonização</span></a>, quando se "descobriram"
e submeteram outros povos, inventaram-se os "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">povos naturais</i>", "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">povos
primitivos</i>" ou "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">povos
indígenas</i>" que, na segunda metade do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XX" title="Século XX"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">século XX</span></a>
passaram a ser designados por <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia" title="Etnia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">etnias</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O
termo povo tem conceituação recente, visto que a sua designação correspondia a
muitas outras palavras sinónimas, mas que, no entanto, tinham a sua
especificidade. Uma das confusões é em relação ao termo nação, o qual não
possuindo também uma unanimidade na sua definição, diverge do conceito de povo,
por denotar como um de seus elementos, essências à origem étnica, ou seja, a
unidade de estirpe. A <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">NAÇÃO</i></b> é um agrupamento de origem
natural e seu histórico é anterior ao Estado; ou mesmo um conjunto homogéneo de
pessoas ligadas entre sí por vínculos permanentes de sangue, idioma, religião,
cultura e ideias. Do ponto de vista sociológico, existe uma equivalência entre
o conceito de povo e o de nação. Assim, o povo seria compreendido como toda a
continuidade do elemento humano, projectado historicamente no decurso de várias
gerações e dotado de valores e aspirações comuns. Podemos também aqui inserir
um outro elemento que em nossa opinião é de caráter relevante compreendê-lo que
é o conceito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunidade</i> é
adequada, abrangente e específica, que pode-se entender como: um grupo local
integrado por pessoas que partilham um território bem definido, as quais estão
ligadas por laços de intimidade e convívio pessoal, e participam de uma herança
cultural comum.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
comunidade carateriza-se pela consciência dos seus limites espaciais, com os
quais se identifica a sí própria e perante as suas comunidades. Caracteriza-se
igualmente pela homogeneidade social e cultural, e é regida pelo modelo da
harmonia na hierarquia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Diverge
igualmente de povo o conceito de população, o qual tende a expressar um
conceito aritmético, demográfico, isto é, quantidade de indivíduos, o número
total de habitantes que se encontram em determinado país ou região, sem
exclusão dos estrangeiros, apátridas, dos súbditos coloniais, etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Sendo
assim, deve-se entender como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">POVO</i></b>, o conjunto de indivíduos que
através de um momento jurídico, se unem para constituir um Estado, estabelecendo
com este um vínculo jurídico de carácter permanente, participando na formação
da vontade do Estado e do exercício do poder soberano; podemos ainda dizer que
é o conjunto dos homens reunidos numa mesma formação ideológica, quer dizer,
numa estrutura tão pregnante como um Estado ou um modo de produção, mas tendo
outros traços distintivos e, na maior parte das vezes, uma outra extensão. Todos
os que se integram no Estado, através da vinculação jurídica da unificação e da
constituição do Estado, adquirem a condição de cidadãos, podendo-se assim,
conceituar o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">povo, </i>como o conjunto de
cidadãos do Estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para
Francis Fukuyama, o<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Estado é uma
instituição humana antiga, remontando há cerca de 10 mil anos, às primeiras
sociedades agrícolas que floresceram na Mesopotâmia.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">É assim
o povo, o elemento indispensável na formação do Estado, o qual representa a
substância, o recheio de uma estrutura formal perante a sociedade internacional.
Neste sentido, podemos vislumbrar que, sendo o povo fundamental para a
existência do Estado, é natural que este Estado seja um garantidor dos direitos
individuais e coletivos de seu povo. Os Estados têm para o bem e para o mal,
uma imensa variedade de funções. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS BIBLIOBRÁFICAS</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">COSTA, Edir Dion de Paula, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«Povo e Cidadania no Estado Democrático de
Direito»</i>, Brasil, S/D.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">FUKUYAMA, Francis (2006) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A CONSTRUÇÃO DE ESTADOS – Governação e Ordem Mundial no Século XXI'',
1ªEdição, Gravida, Lisboa.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">FOSSAERT, Robert (1991) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Mundo no Século XXI''</i>, Instituto Piaget, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">GONÇALVES, A. Custódio (1997) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Questões de Antropologia Social e Cultural''</i>, Edições Afrontamento,
Porto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KEITA, Boubakar N. (2009) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">História da África Negra''</i>, Textos Editores, Luanda.</span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span><br /></div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com0Lobito, Angola-12.3666667 13.5333333-12.3666667 13.5333333 -12.3666667 13.5333333tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-43049328395050349982012-02-26T01:41:00.000-08:002012-12-13T04:24:31.028-08:00A ESSÊNCIA DA CULTURA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">RESUMO </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As palavras
‘’cultura’’ e ‘’civilização’’, segundo a famosa definição de Edward Tylor, em
1871, designam a totalidade complexa que compreende os conhecimentos, as
crenças, as artes, as leis, a moral, os costumes e todo e qualquer outro
hábito, ou capacidade, adquirido pelo homem enquanto membro da sociedade; a
cultura é a bússola de qualquer sociedade, sem a qual os seus membros não saberiam
nem de onde vinham nem como se deviam comportar. O aparecimento do conceito de
cultura como sinónimo de educação e de formação do espírito foi com efeito contemporâneo,
na segunda metade do Século XVIII, de dois fenómenos importantes: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a emergência do indivíduo como sujeito
autónomo e o advento da nação como sujeito coletivo. </i>As sociedades humanas
são sociedades de cultura. Nisto, distinguem-se das organizações animais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
cultura constitui o fundamento da vida social, ela desempenha no talhar das
identidades coletivas uma função social. Sabemos que todos os seres humanos têm
cultura, e que a cultura não é inata das pessoas, mas é adquirida na
convivência em grupo. E o lugar ideal para a aquisição, desenvolvimento e
conscientização da importância da cultura, ainda é a escola. Nela, professores
e alunos trocam experiências, vivências em singular idades. Convivem
diariamente com as diferenças e praticam a “inclusão cultural”. Diante do
exposto, percebe-se a necessidade de investimento nas escolas, direccionado ao
desenvolvimento artístico e cultural, no que diz respeito a profissionais da
área artística, e a material de apoio específico ao desenvolvimento da cultura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nos
finais do séc. XIX e princípios de séc.XX, começaram a surgir dúvidas entre os
antropólogos quanto ao postulado do progresso contínuo e da evolução unilinear
da cultura. Os antropólogos iniciaram o seu trabalho dirigindo a sua atenção,
fundamentalmente, para as ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">culturas
menores’’ </i>das sociedades pequenas ou «primitivas». Só gradualmente se
aventuraram a tentar incluir, igualmente, as ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’civilizações maiores’’</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’mais
ricas’’</i>, conhecidas através da sua história.<o:p></o:p></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para
o grande sociólogo e filósofo francês Isidore Auguste Marie François Xavier Comte
(1798-1857), os factos sociais e culturais continuavam a ser todos meramente
sociais e, no essencial, era também a posição do sociólogo francês David Émile Durkheim
(1858-1917). A Cultura atua tendo a civilização como meio. A civilização
refere-se assim, a uma cadeia essencialmente temporal de progresso variável
cumulativo – um progresso irreversível. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Segundo
Francis Fukuyama, <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">As civilizações desenvolvem-se porque
dispõem de um instrumento de expansão que é uma organização militar, religiosa,
política ou económica que acumula os excedentes e os investe em inovações
produtivas’’.<o:p></o:p></i></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
cultura não está pois, especificamente associada aos valores, mas a sua parte,
ou meio civilizacional é tecnológica e cumulativa. Como todas as ideias
importantes, a ideia de cultura foi obra de muitos espíritos e desenvolveu-se
gradualmente. Ainda há muitas grandes nações civilizadas, como por exemplo a
francesa, que se recusam a admitir a palavra «cultura» no seu vocabulário intelectual.
Quando Comte fundou a Sociologia e cunhou o seu nome, há mais de um século,
imprimiu nela o cunho de social.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
palavra ‘’social’’, é em sí, uma designação relativamente recente. O termo
romano era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">civilis, civitas, </i>de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">civis</i>, um ‘’cidadão’’, correspondendo à
definição de Aristóteles do homem como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zoon
politicon </i>ou ‘’animal político’’ – um animal civil para os Romanos, um
animal social para nós. Quando Aristóteles queria falar genericamente daquilo a
que chamamos «sociedade» e «cultura», empregava a palavra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">polis, </i>que continuava a sugerir cidadela e muralha, cidadãos livres
com o direito de votar e de lutar. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A cultura é vista como a principal característica humana,
que desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento fisiológico do homem. A
cultura molda uma vida num ser biologicamente preparado para viver mil vidas.<o:p></o:p></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para
Kroeber, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura ‘’é a totalidade de usos
e adaptações que se relacionam com a família, a formação política, a economia,
o trabalho, a moralidade, o costume, o direito e as maneiras de pensar’’.<o:p></o:p></i></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
cultura, portanto, deve ser vista e entendida como uma lente através da qual o
homem vê o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e,
portanto, tem visões desencontradas das coisas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span> </div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">CARATERÍSTICAS DAS CULTURAS<o:p></o:p></span></b></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">É
evidente que as culturas, no sentido antropológico do termo, não são entidades
dotadas de uma substância intemporal e permanente tudo porque elas não
constituem totalidades orgânicas com fronteiras impermeáveis, antes são
constantemente trabalhadas, moldadas, recompostas por incessantes processos de
empréstimos e de trocas. Porém, cada uma delas possui uma certa configuração
própria que permite identifica-la e distingui-la das suas vizinhas. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O antropólogo
Edward Tylor dizia que:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Culture is
that complex whole wich includs knowledge, belief, morals, law, custom, and any
other capabilities and habits acquiredby a man as member of society’’<o:p></o:p></i></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Toda
a cultura vive e prospera porque está em contacto com as outras. Estes
múltiplos laços são necessários ao seu enriquecimento pois, de outro modo,
retraída sobre sí mesma, ela ameaçaria.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como
sublinha Raul Altuna,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">as culturas devem tornar-se cada vez mais
humanas, múltiplas através dos tempos, criativas, dinâmicas, e devem acompanhar
as vicissitudes dos grupos sociais, que não devem permanecer imóveis’’.<o:p></o:p></i></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
função da cultura altera a sua direção: enquanto nas sociedades pré-modernas
ela permitia marcar as diferenças de estatuto, passa doravante a sublinhar a proximidade
entre os membros de um mesmo conjunto social e serve para consolidar uma nova
forma de comunidade, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a nação. </i>A
cultura desloca o eixo da diferenciação. Enquanto na sociedade tradicional ela
reitera a demarcação social rígida entre estrato dirigente e massas camponesas
segundo uma estratificação horizontal, estabelece doravante, entre as
sociedades modernas, linhas de separação nacional segundo cortes verticais<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS<o:p></o:p></span></u></b></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">DIECKHFF,
Alain (2001) ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Nação em todos os seus
Estados – As identidades Nacionais em Movimento</i>’’, Stória Editores, Lda,
Lisboa.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">HUNTINGTON,
Samuel (2001) ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O CHOQUE DAS CIVILIZAÇÕES
– e a Mudança na Ordem Mundial, </i>2ªEdição, Gravida, Lisboa.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">NETO,
Teresa da Silva (2010) ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’História da
Educação e Cultura de Angola</i>: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grupos
Nativos, Colonização e a Independência’’, </i>Editora Alpiarça, Brasil.<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">PE.ALTUNA,
Raul Ruiz de Asúa (2006) ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura
Tradicional Bantu’’</i>, Editora Paulinas, Luanda.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KROEBER,
A.L., (1952) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">’’A Natureza da Cultura’’</i>,
Edições 70, Lisboa.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #2a2a2a; font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">WARNIER, Jean-Pierre (2002) ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundialização da cultura</i>’’,
2ªEdição, Editorial Notícias, Lisboa.<span style="color: #2a2a2a;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Leia também:<span style="color: #2a2a2a;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Roque
de Barros Laraia – ‘’CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO’’.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">O que é Cultura - Liene Alves Santos</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></span></div>
</div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com1Lobito, Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-35716950954970939502012-01-16T04:30:00.000-08:002012-12-13T05:48:40.466-08:00PAÍSES DE ÁFRICA QUE NÃO SOFRERAM A COLONIZAÇÃO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="border-color: currentColor currentColor windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: currentColor; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: PT;">RESUMO</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: currentColor; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">A colonização está associada à ocupação de uma terra
estrangeira,ao seu cultivo, à instalação de colonos. A África dispõe de uma
longa história anterior à invasão ocidental. Reinos poderosos e imensos
impérios surgiram em vários pontos do continente, configurando estruturas
sociais, políticas e económicas em nada devedoras em termos de progresso e de
produção de saber, aos centros europeus do mesmo período. Este seria por
exemplo, o caso do império do Mali (Séculos XIII/XVI), um dos mais fabulosos
reinos jamais constituídos na história da humanidade. Sabe-se também, nos dias
de hoje, que civilizações como a Egípcia foram largamente subsidiadas por
fortes influências culturais com origem no vasto interior do continente, pelo
que algumas publicações definem o Egipto como uma civilização <i style="mso-bidi-font-style: normal;">negra</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Quando um determinado território é reduzido à colónia,
significa dizer que a mesma não tem liberdade nem soberania, pois esta pertence
integralmente à metrópole; uma colónia não tem sequer personalidade
reconhecida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Como sublinha René Rémond, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no regime
colonial, as populações autóctones estão sujeitas a um regime jurídico
diferente do dos cidadãos da metrópole, porém, mesmo que a colonização tenha
como consequência melhorar as condições materiais, elevar o nível de vida,
corrigir um certo numero de injustiças, por exemplo, suprimir a escravatura,
mantém uma desigualdade de direito entre os indivíduos, aplica duas leis, dois
direitos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">TIPOS DE COLONIZAÇÃO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">A dominação dos colonizadores e as suas consequências
deram origem a muitas situações típicas; algumas das suas características
conseguiram sobressair parcialmente à própria descolonização. Assim, podemos
distinguir em primeiro lugar,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">a colonização de tipo antigo, </span></i></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">de tipo expansionista, num estádio de livre
concorrência do desenvolvimento do capitalismo. O caso da Argélia, conquistada
em 1830, representa um dos seus últimos exemplos;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">a colonização de novo tipo,</span></i></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;"> ligada à Revolução Industrial (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">que segundo Jean-Pierre Rioux, é a certidão de nascimento do nosso
mundo de hoje</i>) e ao capitalismo financeiro, que diz respeito à maior parte
das conquistas francesas posteriores a 1871, em especial Marrocos, se bem que
elas estejam<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relacionadas com outras
considerações; tal como está a política de expansão da Grã-Bretanha e da
Alemanha na África Oriental e na África do Sul, etc.;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">o imperialismo sem </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">colonização, </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">por
exemplo o Império Otomano – a título provisório, como atesta o caso do Egito em
1881. Desenvolveu-se uma forma mais pura, isto é, sem a ideia de instalar
colonos – na América Latina, onde a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">City </i>reinou,
tanto na Argentina como no Perú, até ceder o lugar aos Estados Unidos. Este
imperialismo sem bandeira sobreviveu aos movimentos de independência da segunda
metade do século XX. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">O séc.XV, os portugueses tinham marcado o início da
expansão europeia e de um comércio à escala global. Contudo, a maior parte das
estruturas políticas tradicionais – organizadas ou não na forma de aparatos de
Estado – manteve-se incólume ao longo dos séculos XVI/XIX. Foi apenas com a
aceleração da chamada Corrida Colonial que a Europa partiu para a conquista da
totalidade do continente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Em termos históricos, os últimos 40 ou 50 anos são um
período de grandes lutas e vitórias para os africanos, de enormes progressos na
emancipação dos povos do continente. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Depois da Segunda Guerra Mundial, durante a qual
africanos lutaram nas fileiras dos exércitos aliados contra o nazismo, os povos
colonizados foram conquistando a independência, em processos políticos
diferenciados, alguns através de lutas armadas de libertação nacional, como os
da Argélia, da Guiné-Bissau, de Angola ou de Moçambique, existindo hoje meia
centena de estados africanos independentes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Segundo Amílcar Cabral, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">‘’o exame da
história dos povos africanos demonstra que estes nunca deixaram de lutar com
todas as suas forças contra a dominação estrangeira. A luta pela liberdade e
contra a dominação estrangeira é um factor concreto e permanente da tradição
histórica dos povos do continente africano e foi realizada sob diversas formas,
confirmando a inalienável vocação destes povos para determinarem o seu próprio
destino – livres e independentes de pressões estrangeiras. O direito à
autodeterminação e à independência traduz essa combatividade tradicional e
sempre manifesta dos povos africanos contra a dominação estrangeira’’.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Porém, a corrida para África tomou novo aspecto logo
após a Conferência de Berlim de 1884/1885; assumiu duas formas principais: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">competição, conflitos e desentendimentos
entre as grandes potências; multiplicação dos tratados com os chefes africanos.
</i>Reuniram-se nesta conferência as principais potências coloniais europeias,
com interesses territoriais e não só no continente africano. As principais
potências participantes que praticamente dividiram o continente entre eles
eram: Portugal, Espanha, França, Alemanha, Inglaterra, Bélgica, Inglaterra e
Reino Unido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Apenas quatro países de África escaparam da dominação
ocidental, e citámo-los:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">EGIPTO – </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">formalmente independente, mas na prática governada
indirectamente por Londres. Constituiu um protectorado britânico até 1922. A
Zona do Canal de Suez, de interesse estratégico vital para o Império Britânico,
foi mantida sob controlo comercial militar directo da Inglaterra. Nacionalizado
apenas em 1956 no governo de Gamal Abdel Nasser, mesmo assim provocou agressiva
resposta por parte do Ocidente através de acção militar conjunta da Inglaterra,
França e Israel contra o Egipto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">UNIÃO
SUL-AFRICANA </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">(África do Sul)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>– embora independente, era dominada
pela minoria branca, particularmente pelos bôeres, descendentes de colonos
holandeses que nunca pouparam esforços em manter a população negra sob as mais
abjectas práticas de discriminação e exploração, mais tarde configuradas no
abominável sistema do Apartheid, que foi implantado em 1948 e só abolido em
1994. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">LIBÉRIA – </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">criada em 1822 por iniciativa do governo americano com
o intuito de ‘’receber de volta’’, ou seja importar os escravos
recém-libertados. O nome do país deriva de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liberty,</i>
que significa liberdade em inglês, e o nome da capital, Monróvia, foi dado em
homenagem ao presidente Monroe, dos EUA. Sua primeira constituição foi
elaborada em Harvard e sua bandeira foi copiada da americana. Quanto à moeda
oficial, adoptou-se o dólar liberiano. Na verdade, a Libéria constituiu-se num
protectorado americano, no qual uma elite negra passou a exercer o poder em
nome dos seus antigos amos e senhores.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">ETIÓPIA </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">ou Abissínia, na prática a única nação africana
independente. Trata-se de um reino antiquíssimo, que a tradição local pretende
remontar a Rainha de Sabá e ao Rei Salomão. Após a Arménia, é o segundo mais
antigo Estado cristão do mundo. A Etiópia resistiu a uma primeira tentativa de
invasão italiana e assombrou o mundo ao derrotar os invasores em 1896 em Adowa.
Ocupado pela Itália fascista entre 1935 a 1941, reconquistou posteriormente sua
independência.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Os benefícios trazidos pelo colonialismo foram todos
de mérito discutível. A rede dos caminhos-de-ferro por exemplo, foi
estabelecida com a finalidade exclusiva de escoar as riquezas do interior da
África para os mercados de além-mar e não para ligar os países do continente
entre sí.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">BIBLIOGRAFIA</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">CAPOCO, Zeferino (2012) ''<i>Nacionalismo e Construção do Estado-Angola (1945-1975)'', </i>Escolar Editora,
Lobito/Angola.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">FERRO, Marc (1996) ''<i>História das Colonizações'', Das Conquistas às
Independências – Sécs.XIII-XX, </i>Editorial
Estampa,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">M’BOKOLO, Elikia (2007) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ÁFRICA NEGRA</i> – <i>História e Civilizações do SÉCULO
XIX aos nossos dias'', Tomo II, </i>Edições Colibri, Lisboa.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">SOUSA, Isabel; Olívia Soares (2001) ''<i>Pensar
em História'',</i> Texto Editora, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">RÉMOND,
Réne (2009) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introdução à História do Nosso Tempo – do Antigo Regime aos Nossos Dias''</i>,
Gravida, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">WALDMAN, Maurício: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerras de Libertação na África</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com0Lobito, Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-74403537538298272762011-12-20T02:30:00.000-08:002012-12-13T05:51:28.696-08:00RELEVÂNCIA HISTÓRICA DA RELIGIÃO TRADICIONAL AFRICANA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; padding: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">RESUMO</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A religião é em todos sentidos, objeto muito relevante par a Nação e é um dos mais importantes assuntos que pode interessar ao governo. Cada uma a seu modo, todas as <i>religiões </i>exaltam a compaixão e a fraternidade universal, a sinceridade e a honestidade, a humildade e a mansidão, valores incontestáveis que ninguém quer ver desaparecer. O universo da religião foi sempre complexo, contraditório e conflitivo. Ao longo de milhares de anos, a Religião tem tido um importante papel na vida dos seres humanos, que de uma forma ou outra, ela existe em todas as sociedades humanas conhecidas. As sociedades mais antigas de que apenas temos conhecimento através dos vestígios arqueológicos, mostram traços claros de símbolos e cerimónias religiosas. Ao longo da história subsequente, a religião continuou a ser um elemento essencial da experiência humana, influenciando o modo como vemos e reagimos ao meio que nos rodeia.</span></span></span></div>
<span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"></span></span><br />
<span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em nossa opinião, a Religião constitui um dos grandes e inevitável meio de socialização tudo porque ela descarta a possibilidade de exclusão entre as pessoas, baseia-se na igualdade e na fraternidade como actos de indiscutível importância, promove a auto-estima, a solidariedade, a harmonia entre diversificadas pessoas não dependendo das suas origens nem mesmo da sua cor da pele; ela é um verdadeiro fenómeno de sociabilidade e não só. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ora, o estudo da religião representa um desafio na medida em que coloca fortes exigências à imaginação sociológica, antropológica, histórica e ontológica. Ao analisarmos as práticas religiosas, temos de interpretar crenças e rituais muito diferentes dos que encontramos em várias culturas humanas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como afirma Anthony Giddens no seu livro Sociologia: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’Temos de reconhecer a diversidade das crenças religiosas e dos modos de conduta, mas devemos igualmente analisar a natureza da religião como fenómeno de carácter geral’’. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As religiões implicam um conjunto de símbolos que invocam sentimentos de reverência ou temor, ligados a rituais ou cerimónias realizados por uma comunidade de crentes. Em algumas regiões, as pessoas acreditam em deuses personalizados…os rituais associados à religião são muito diversos e os actos rituais podem incluir orações, cânticos, canções, etc. </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O fenómeno religioso, seja o que for o que se pense das suas origens e do seu conteúdo, é um aspeto importante da vida das sociedades contemporâneas e que contribui para as especificar. A adesão a uma crença religiosa tem naturalmente efeitos sobre o comportamento dos indivíduos em sociedade de modo a modificar a sua atitude, a infletir o seu voto, a influir nas suas opiniões políticas ou sociais. Alem disso, o fenómeno religioso comporta geralmente uma dimensão social porque é vivido numa comunidade; a fé é ensinada, recebida, vivida numa igreja; a religião suscita assim a existência de comunidades confessionais no interior da sociedade global e esta não pode ignorar o fenómeno religioso e desinteressar-se das presenças das igrejas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">COMO COMEÇARAM AS RELIGIÕES?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Foram registadas várias formas de religião durante toda a história. Já houve muitas tentativas de explicar como surgiram as religiões. Uma das explicações é que o homem logo começou a ver as coisas a seu redor como animadas. Ele acreditava que os animais, as plantas, os rios, as montanhas, o sol, a lua e as estrelas continham espíritos, os quais era fundamental apaziguar. O antropólogo Tylor batizou a essa crença <b><i>animismo </i></b>e que, segundo ele, o desenvolvimento religioso caminhou paralelamente ao avanço geral da humanidade, tanto cultural como tecnológica, primeiro em direção ao politeísmo (<i>crença em diversos deuses</i>) e depois ao monoteísmo (<i>crença num só deus</i>). </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Alguns pesquisadores veem a religião como um produto de fatores sociais e psicológicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A ÁFRICA TRADICIONAL</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No essencial, a África Tradicional associa-se a uma economia aldeã, considerada como de produção suficiente, ao qual associa um modo de vida rigorosamente comunitário. Mais do que em tribos ou em etnias, a identidade do continente está centrada no núcleo familiar. A família africana é uma categoria muito ampla, incluindo agregados e pessoas consideradas pelo homem ocidental enquanto parentes distantes, daí com razão, ser dominada de família extensa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por muitas culturas do mundo tradicional africano, a comunicação dava-se por meio da oralidade, o conhecimento era guardado por profissionais como os <i>griots, </i>homens de cerimónia prodigiosa que armazenavam na sua mente milhares de contos, histórias e provérbios. Deste modo, a sociedade tradicional africana, antes de ‘’não ter evoluído para a escrita’’, simplesmente optou por não utilizá-la. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Recorde-se de que do ponto de vista da africanidade, o conceito de analfabetismo é absolutamente estrangeiro. Outra ponderação importante é que a África também constitui um dos berços da escrita. No continente foram utilizados sistemas de escrita com o núbio antigo, o copta, o tifinagh, o ge’ez e o banum. </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A análise da sociedade, da cultura e da História da África Tradicional, deve ser feita levando em consideração toda uma série de particularidades. O surgimento dos Estados, por exemplo, ocorreu de forma diferente dos impérios asiáticos ou pré-colombianos. </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estes Estados tinham a sua própria organização quer político-administrativa, socioeconómico, mágico-religiosa diferenciadas e nalgumas vezes semelhantes umas das outras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">RELIGIÃO TRADICIONAL AFRICANA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As religiões africanas devem ser analisadas sem preconceito, porque muito longe de formarem um apanhado de superstições, as noções religiosas do continente africano relacionam-se directamente com factos sociais e com a exploração dos recursos naturais, fundamentais para a permanência do mundo tradicional. Por exemplo o solo, para a maioria dos povos africanos, era entendido como um bem colectivo, assim devendo permanecer por constituir herança dos espíritos ancestrais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No geral, a aldeia africana mantém uma intensa relação com o meio natural circundante, do qual retira a totalidade dos elementos necessários para a sua vida. A religiosidade encontra expressão em marcas apropriadas directamente da natureza, como é o caso dos baobás, entendidos como morada dos deuses e dos espíritos. Em muitas regiões do continente africano, o baobá é assumido como a árvore da aldeia, sendo honrado pelos rituais sagrados. A Religião Tradicional Africana contém elementos de cada uma das denominações apontadas, mas nenhuma delas esgota nem explica satisfatoriamente o seu conteúdo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Embora as manifestações desta Religião Tradicional e algumas crenças variem de zona cultural a outra e até de um grupo a outro, pode falar-se com exactidão de «Religião Tradicional Africana». A unidade das crenças, o substrato fundamental, o significado e finalidade dos cultos, ritos e símbolos e a homogeneidade das aspirações mostram-se idênticos em toda a África Negra. Os seus traços essenciais são comuns e os acidentes não rompem a unidade básica. A África Negra conserva uma religião que recebeu dos seus antepassados, como factor decisivo da sua cultura. É um dado original e específico destes povos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como afirma Raul Altuna no livro Cultura Tradicional Bantu:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’A organização política e social, os sistemas económicos e as influências recebidas do Neolítico Sariano, do Egipto faraónico, do Islão e do Cristianismo diversificaram algumas crenças e sobretudo, manifestações religiosas entre os povos pastores, caçadores ou agricultores, entre os da costa ocidental ou oriental, entre os povos da floresta e da savana ou entre os povos bantos’’. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Todavia, assim como não se pode contestar a unidade cultural básica da África Negra, assim também aparece indubitável uma atitude religiosa básica comum a toda África Negra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A RELIGIÃO COMO PRODUTO NATURAL</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ao iluminismo coube uma certa apologia de uma “religião natural” (religio naturalis), já que pela razão era possível o conhecimento de Deus e de sua criação, pode-se indagar se no fundo desta assertiva não estaria a ideia de que existiria um sentimento religioso profundamente arraigado na chamada “natureza humana”. Por outro lado, tal perspectiva dirigia a observação para um terreno pouco propício a uma abordagem que levasse em conta a ideia de uma história das religiões e, sobretudo, as diferentes formas de expressão desse “sentimento natural”, há muito registrados por viajantes europeus em lugares habitados por povos considerados primitivos e exóticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estruturando-se como disciplina ainda na primeira metade do século XIX, a etnologia dedicou-se a inventariar costumes e práticas das chamadas “sociedades naturais”, em que, na quase totalidade dos casos, a determinação religiosa parecia oferecer uma chave importante, se não fundamental, para a organização e o funcionamento destes grupos “primitivos”. Desde seu nascimento, portanto, a teoria racionalista do universalismo da natureza humana enfrentou inúmeras dificuldades. Mas o contacto com o “outro”, que há muito inaugurara uma sistemática hierarquização política e cultural, ganhou no século XIX o reforço poderoso do discurso positivista e evolucionista para a análise de sistemas religiosos diferentes e heterodoxos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Baseado sobretudo na teoria dos três Estados formulada por Augusto Comte (1798-1857) em 1819, este modelo pregava que a humanidade passara por três estados ou atitudes mentais ao tentar conceber a realidade do mundo e da vida: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1º<b>O TEOLÓGICO -</b> em que predominaram as forças sobrenaturais; </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2ºO METAFÍSICO - </span></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">caracterizado pela crítica vazia e pela desordem, fruto de um liberalismo mal concebido; </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3ºO POSITIVO - </span></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">que superaria as explicações insuficientes do mundo ao substituir as hipóteses religiosas e metafísicas por leis científicas inquestionáveis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Discípulo de Saint-Simon (1760-1825) ate 1824, Comte produziu a base de sua teoria em meio a um conturbado momento político que, segundo ele, ameaçava levar a Franca a anarquia, e para o qual a solução seria a adopção de um novo sistema orgânico, cientifico, mas curiosamente denominado “Religião da Humanidade”. Proposta messiânica não a toa herdeira da orientação romântica do nobre mestre admirador dos princípios racionalistas de Napoleão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As influências do positivismo de Comte, aliadas as teses evolucionistas de H. Spencer (1820-1903), marcadas pelo modelo biológico e inspiradas pela teoria de Charles Darwin (1809-1882), certamente estiveram presentes nas conclusões de E.B. Taylor (1832-1917), sobre a cultura e a religiosidade primitivas, contidas no clássico Primitive culture, de 1871. Para Taylor o animismo — tese segundo a qual, para o homem primitivo, tudo e dotado de alma, o que explicaria o culto aos mortos e aos antepassados, além do nascimento dos deuses — era a característica original da criação religiosa, passando do politeísmo ao monoteísmo, ponto máximo de um processo de evolução espiritual. Também para J.G.Frazer (1854-1941) estas seriam as principais etapas do desenvolvimento religioso da humanidade. Estes dois últimos autores, referências fundamentais no processo de elaboração de uma história das religiões, não só procuraram demonstrar e comprovar a validade de suas interpretações eurocêntricas, como encaminharam suas reflexões a partir de uma busca da origem e da evolução da religião, aqui considerada no singular. Apesar das controvérsias com seu discípulo A. Lang (1844-1912) sobre a origem necessariamente animista das religiões primitivas, as teses de Taylor, endossadas por Frazer, tiveram grande peso nas distinções que separavam, na passagem do século XIX para o XX, magia e religião, dando-lhes agora uma conotação científica. Para Frazer, o homem primitivo, vivendo no primeiro tempo de sua história, acreditava que as regras da magia eram idênticas as da natureza, o que o levava a esperar uma resposta adequada e imediata da natureza para a solução de suas dificuldades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Segundo Jacqueline Hermann:</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’Conferia-se a religião um sentido pragmático, mas sobretudo social, na medida em que possuía o papel de reestruturar a vida do grupo através de uma reaproximação ritual com o tempo mítico das origens; mas o estudo do papel social das religiões, ou de suas crenças e práticas, beneficiou-se ainda da constituição de um novo campo de conhecimento</span></i><i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 13pt; line-height: 150%;"> </span></i><i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">que se estruturava como disciplina autónoma a partir do final do século XIX: a sociologia’’.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A RELIGIÃO TRADICIONAL COMO AGENTE DE COMUNICAÇÃO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Não existe nenhuma instituição, quer no campo social, seja no político ou ainda no económico, que não assente um conceito religioso. Durante muito tempo, afirmou-se que os povos africanos eram povos sem religião nenhuma, mas estes povos são na realidade dos mais religiosos da Terra. O homem negro-africano é u m crente por vocação. A sua fé penetra a vida e constitui-o religioso, cultural, simbólico, ritualista, celebrante. A Religião Tradicional está enriquecida com as crenças e manifestações necessárias para ser considerada como autêntica religião, noção clara de Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A Religião Tradicional é caracterizada por uma unidade que brota da crença em um só Deus Criador da única vida participada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Assim sendo, a chave para entender esta Religião Tradicional, não pode ser senão a compreensão da participação, da solidariedade vertical e horizontal, do ensaio de viver em comunhão fortificante com os canais de vida, com os meios vitais existenciais, com a comunidade. Ela procura reconhecê-los, valoriza-los, colocá-los no seu lugar exacto, propicia-los e aplica-los.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A Religião Tradicional concretiza-se quando o indivíduo e a comunidade, comunicam com o mundo invisível e com o visível através dos ritos, orações, sacrifícios, festas, ritos de iniciação, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A Religião Tradicional preocupa-se com o homem na sua totalidade; isto é, é uma religião antropocêntrica, que deve activar-se em favor do homem...ela dá forma, condiciona e vivifica as instituições e manifestações familiares, sociais e políticas, a sua essência consiste na prática e não na explicação teológica…a religião não é motivo de êxtase nem de conflitos internos…o negro é tão profundamente crente como tolerante. A religião em África não se baseia só no respeito a dogmas fixos que impõem render homenagem a Deus…a religião em África é a armadura da vida…informa todas as acções públicas e privadas do homem negro…tentar compreender a África, sem a contribuição das religiões tradicionais, seria como abrir um gigantesco armário esvaziado do seu conteúdo mais precioso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A religião na África foi e deve continuar a ser um factor dinâmico de civilização. Ele permitiu aos povos africanos superar através da sua larga história, as piores provas e deve servir-lhes de meio essencial para edificar o seu futuro e contributo para o enriquecimento espiritual da humanidade. O homem do diálogo não deve subestimar a actual influência das religiões tradicionais que moldaram o homem africano. A religião formou um ambiente de crescimento e desenvolvimento das civilizações africanas que, ainda hoje, não podemos compreender…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%;">§<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">GAARDER, Jostein, <i>et</i></span><i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> all (2001) </span></i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">''<i>O Livro das Religiões''</i>, Companhias das Letras, São Paulo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%;">§<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">GIDDENS, Anthony (2010) ''<i>Sociologia''</i>, Fundação Calouste Gulbenkian, 4ªEdição, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%;">§<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">PE.ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa (2006) ''<i>Cultura Tradicional Bantu''</i>, Editora Paulinas, Luanda.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%;">§<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">RÉMOND, Réne (2009) ''<i>Introdução à História do Nosso Tempo</i> – <i>do Antigo Regime aos Nossos Dias''</i>, Gravida, Lisboa.</span><br />
<span style="font-family: Arial;"></span><br />
<span style="font-family: Wingdings; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 115%;">§<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">VATTEL, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Emer de (2004) ‘’Direito das
Gentes’’<b>, </b>Editora Universidade de Brasília, Brasília.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Leia também: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A África Tradicional – Maurício Waldman</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">História das Religiões e Religiosidades - Jacqueline Hermann</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com1Lobito, Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-70980421740796465422011-11-27T02:00:00.000-08:002015-11-15T17:40:35.808-08:00CARACTERÍSTICAS ESSENCIAIS DOS GRUPOS ETNOLINGUÍSTICOS DE ANGOLA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">INTRODUÇÃO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Angola
como sabemos, é um país africano imenso, que tem a extensão territorial de
1.246.700 Km<sup>2</sup>, rodeado pela República Democrática do Congo, pela
Zâmbia a leste e pela Namíbia a sul, ocupada por cerca de uma centena de etnias
e subetnias, de origem Bantu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Segundo
Herlânder Felizardo, por seu turno, tenta fazer uma abordagem sobre os Bantu.
Para ele, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’o termo Bantu foi proposto na África do
Sul, em 1856, pelo alemão Wilhehm Bleek, para se referir a uma ‘’família’’ de
línguas que usavam uma raiz ntu<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>para
‘’pessoa’’; muntu,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>singular, e
bantu, plural na grande maioria’’.</i> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A sociedade angolana é plural, composta por vários grupos culturais. A maior parte dos povos de Angola são falantes de língua Bantu, integrando um grupo que ocupa um terço do continente africano. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os principais grupos etnolinguísticos entre os povos angolanos são os seguintes: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1º OS
OVIMBUNDU</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">grupo etnolinguístico Umbundu</i> </span></b><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Com mais
de um terço da população (33%), sendo o maior de todos e o mais homogéneo de
Angola, incluía as províncias de: Benguela, Huambo e Bié. Em finais do século
XIX estavam organizados politicamente em 12 reinos, dos quais o do Bailundo,
Bié, Chyaka, Galangue e Andulo eram os mais poderosos. O seu idioma é o
Umbundu. As três funções mais importantes desempenhadas pelos reis consistiam
em comunicar com o mundo espiritual, relacionar-se com os outros povos e
administrar a justiça. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O
rei era o sacerdote supremo do seu povo, uma vez que os seus antepassados eram
as principais divindades comunais. Ele e os seus curandeiros ofereciam
sacrifícios no altar régio com o objectivo de controlar os elementos e
assegurar a fertilidade e o sucesso nas caçadas. Cada rei umbundu exercia a sua
autoridade sobre uma série de sub-reinos, ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atumbu. </i>O reino maior de todos, o Bailundo, era composto por cerca
de 200 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atumbu, </i>governado cada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atumbu</i>, entre três a trezentas aldeias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ovimbundu eram temidos durante muito tempo pelos seus vizinhos por causa das
suas incursões de intuitos escravocratas. Estes agricultores que por algum
tempo se transformaram em caravaneiros de longo curso, raramente se sentiam
tentados a rejeitar os moldes europeus e, por esse facto, foram frequentemente
usados para colaborar com os portugueses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2º OS
KIMBUNDO </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
M’bundu (Kimbundu), situados entre os rios Cuanza e Dande, com cerca de 26% da
população, abrangendo Luanda, na costa, até à bacia do Cassange, na parte
oriental do distrito de Malange. Faziam parte deste grupo Kimbundu vinte povos:
Ambundu, Luanda, Luango, Ntemo, Puna, Dembo, Bangala, Holo, Cari, Chinje,
Minungo, Bambeiro, Quibala, Haco, Sende, Ngola ou Jinga, Bondo, Songo, Quissama
e Libolo. Exprimem-se em Kimbundu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como afirma Segundo
Teresa Neto:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> ‘’ <i style="mso-bidi-font-style: normal;">grupo Kimbundu constitui
o grupo étnico, no centro do país, que mais assimilou os costumes coloniais</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">portugueses’’;</i> e, Lawrence
W.Henderson corrobora afirmando também que ali foi o centro da assimilação
porque na abordagem dele: ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’os Kimbundu
aprenderam o português ao serem assimilados, como foram eles quem produziu as
primeiras obras das literaturas escritas angolana’’.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3º OS BACONGO</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Com cerca
de 13% da população, era o terceiro maior reino de Angola. Era composto por
oito povos, relacionados entre sí, os quais ocupavam Cabinda e distrito do
Zaire e Uíge.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Aquando
à chegada dos portugueses em Abril de 1482, era o mais forte e estruturado
nessa região da África Central. Mas ao fim de dois séculos de colaboração
intensa com os portugueses, no comércio de escravos, o que de início constituiu
um factor de enriquecimento das linhagens aristocráticas, teve gradualmente
como consequência o enfraquecimento das estruturas sociopolíticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">4º OS
OVAMBUS – grupo etnolinguístico Ambo </span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">– <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Criadores de gado e lavradores</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este
grupo representava menos de 3% da população, possuíam a maioria do gado em
Angola, sendo os principais fornecedores do planalto central. A sua economia
devia classificar-se como agro-pastoril, uma vez que dependiam tanto da
agricultura como da criação de gado, dando preferência em possuir uma grande
manada, e que para eles o gado constituía uma parte importante da vida, embora envolvam mais na agricultura do que os seus vizinhos Herero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ambo ocupavam a fronteira entre Angola e a Namíbia. Em Angola aquela dominação
aplicava-se ao grupo etnolinguístico que incluía os Cuanhama, Cuamata,
Dombandola, Evale e Cafima.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ambo não viviam em aldeias como os Umbundu. A população rural dividia-se em
comunidades ou distritos, tendo cada comunidade um numero que oscilava entre as
cem e as trezentas famílias, que ocupavam uma área de limites mal definidas,
chamadas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chilongo. </i></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ambo não tinham um tipo centralizado de monarquia, mas todos os povos tinham o
seu rei. Entre os Ambo de Angola, os reis dos Cuanhama desempenharam um papel
preponderante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">5º OS
NHYANECAS-HUMBI – grupo etnolinguístico Lunhaneca – </span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Conservadores</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Nhanekas-Humbe, situando-se geográfica e culturalmente entre os Umbundu e os
Ambo, representavam cerca de 5% da população angolana. Dispersaram-se pelos
distritos de Huíla e Cunene, desde as vilas de Chongoroi e Quilengues, a norte,
até à fronteira da Namíbia, a sul. Este grupo é composto por dez povos. Os
Muílas, os Gambos, os Humbes, os Donguenas, os Hingas, Cuancuas, Handa de
Quipungos, Quilengues-Humbes e Quilengues-Musos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O
grupo Nhaneka-Humbe era o mais conservador de todos os povos de Angola, são acima de tudo pastores, deixando para as mulheres todas as atividades agrícolas que praticam. Eles
tinham sido menos influenciados do que os outros pela cultura europeia, apesar
de um número relativamente grande de colonos portugueses ter invadido o seu
território em meados do século XIX. Este conservadorismo que resistiu à urbanização
fez com que Sá da Bandeira/Lubango, situado em pleno território Nhaneka-Humbe,
fosse a única cidade em Angola a ter uma maioria branca.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">6º OS
HEREROS </span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">– <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">grupo etnolinguístico Tcherero</b> - Verdadeiros
pastores</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os Hereros
podia disputar com os Nhaneka-Humbe a classificação de «o mais conservador»,
mas como os povos Herero eram pouco numerosos, o seu lugar na cena angolana
revestia-se de menor importância.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os
poucos milhares de Dimbas, Chimbas, Chavicuas, Hacavonas, Cuvales, Dombes,
Cuanhocas e Guendelengos ocupavam o território situado nos distritos de
Benguela, Moçamedes e Huíla, chegando ao interior a partir do deserto de
Namibe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Do
ponto de vista económico, os Herero eram, entre todos os angolanos, os que mais
se dedicavam à criação de gado. Os grupos vizinhos, os Ambo e os Nhaneka-Humbe,
davam mais importância à sua riqueza pastoril do que à agrícola, tudo porque o grande valor que davam ao gado não era apenas fundamental para a economia mas também para o seu sistema cultutal de valores, pois repudiam quaisquer atividades sedentárias, não descartando a sua longa tradição agrícola. Em 1958, o membro mais velho Herero
lembrava-se ainda do tempo antes da agricultura ter entrado na economia do seu
povo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">7º
OS LUNDA-TCHOKWE </span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">– <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">grupo etnolinguístico Tutchokwe -</b>Caçadores
por excelência</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Conhecidos pelo seu talento artístico, estes povos têm-se deslocado para Angola a partir da região do Congo-Catanga ao longo dos últimos 150 anos, sobretudo como caçadores e comerciantes. Os
povos do grupo Lunda-Chokwe incluíam os Lunda, Lunda-lua-Chindes, Lunda-Ndembo,
Mataba, Cacongo, Mai, e Chokwe. Na denominação composta deste grupo, «lunda»
refere-se ao grande império da África Central, que no século XVIII enviou
chefes políticos de Katanga/Shaba, no Zaire, para as zonas mais populosas do
Leste de Angola. Entre os povos que os chefes lunda foram encontrar, estavam os
Chokwe, que viviam para lá da religião banhada pelos rios Kasai, Cuango,
Zambeze e Cuanza, no Centro-Leste de Angola. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
organização sociopolítica dos Chokwe assentava em doze clãs matrilineares,
governados por chefes de linhagens menores. Os Lundas impuseram-se como
dirigentes políticos aos governantes locais e fundaram reinos, segundo o modelo
que vigorava no império lunda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em
finais do século XIX, os Chokwe eram o povo mais agressivo e mais independente
em toda a Angola, mostrando sê-lo ao século passado, no terem começado a expandir-se
em direcção ao Centro de Angola. O poder económico reforçava ainda mais a sua não
dependência, visto que o marfim, a cera e a borracha, que constituíam os
produtos principais das trocas comerciais em finais do século XIX, se
encontravam essencialmente na parte leste de Angola em áreas controladas pelos
Chokwe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Eram
também bons caçadores, tendo acumulado armas de fogo. Por trocas que efectuavam
ou por ataques que perpetravam, adquiriam muitas mulheres e escravas, que iam
aumentar em grande número a população Chokwe, não só pelo facto de serem
muitos, mas por estarem em idade de conceber.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Chokwe, para além de serem conhecidos como caçadores-guerreiros orgulhosos e
independentes, eram ainda famosos como artistas. Os seus escultores executavam
em madeira elegantes figuras humanas e máscaras para os rituais. Uma outra
parte em que os Chokwe foram verdadeiros mestres era a pintura mural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">8º
OS GANGUELAS </span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">– <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">grupo etnolinguístico Tchinganguela </b>Pescadores</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ganguelas representavam cerca de 7% dos angolanos: os Luimbe, Luena, Lovale,
Lutchazi, Bunda, Ganguela, Ambuela, Ambuila-Mambumba, Econjeiro, Ngonielo,
Nhemba e Avico. O antropólogo americamo, George Murdock, inclui a maioria
destes povos num agrupamento Lunda, juntamente com os Chokwe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O
grupo Ganguela era o mais heterogéneo de Angola. Os anteriores grupos
etnolinguísticos descritos, que representavam mais de 95% da população em
finais do século XIX, eram todos bantos. Os restantes grupos eram os Khoisans,
que eram representantes dos povos que viviam em Angola antes da invasão dos
Bantos, depois os portugueses e os mestiços.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">9º O GRUPO KHOISAN </span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">– Os
nativos de Angola</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Bosquímanos Kung, a sul de Angola, chamavam-se a sí próprios o «povo
inofensivo», ou seja, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zhu twa si. </i>Aos
não bosquímanes, eles chamavam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zosi, </i>o
que quer dizer «animais sem casco». Segundo eles, os não bosquímanos eram maus
e perigosos como as hienas e os leões. Quando os Bantos, ou os «animais sem
casco», entraram em Angola, quatro a dez séculos atrás, foram encontrar
populações que se dedicavam à caça e que eram de tal modo inofensivas que
depressa se deixaram dominar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Khoisan
é uma palavra composta a partir de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">khoikhoi</i>,
que era o nome hotentote que eles se davam a sí próprios, e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">san</i>, que era o nome que atribuíam aos
Bosquímanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em
finais do século XIX, alguns milhares de bosquímanos dispersaram-se pela parte
sul de Angola e pelo deserto da Calaári, em bandos constituídos por famílias
pouco numerosas. Os Bosquímanos, de constituição frágil e de pele amarelada,
viviam uma vida nómada sem se fixarem permanentemente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por
sua vez, Boubacar N. Keita, aborda que: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">os
Khoisans, pequenos pela estatura – 155 centímetros para os homens e 145 para as
mulheres, ter-se-iam formado como</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entidade
particular durante o Paleolítico Superior…as suas</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">características antropológicas, têm suscitado o mais vivo interesse</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">e provocado apaixonante debates entre
vários especialistas </i>’’.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
organização social dos Bosquímanos, assentava simplesmente na família nuclear,
a qual, muito raramente, ia para além das vinte pessoas, podendo ser composta
por um homem já velho, pela mulher, as suas filhas, genros e netos e talvez
ainda por um ou dois filhos solteiros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">OS TRÊS PRINCIPAS GRUPOS
ETNOLINGUÍSTICOS DE ANGOLA E SUAS RESISTÊNCIAS CONTRA O MOVIMENTO COLONIAL
PORTUGUÊS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Dentre
estes grupos citados acima, adianta-nos caracterizar neste artigo, os três
principais grupos etnolinguísticos de Angola, que segundo Edmundo Rocha, a sua
população era, em 1960, a seguinte:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">Ovimbundu</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;"> </span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">(Umbundu) ......................... <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1 750 000</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">M’Bundu</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;"> </span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">(Kimbundu) …………………..<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1 050 000</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">Bakongo</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;"> </span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt;">(Kikongo) ……………………..<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>620 000</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
três grandes grupos étnicos são por ordem decrescente da população são os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ovimbundu, os M’Bundu e os Bakongo, </i>que
representam cerca de 75% da população e ocupam as regiões economicamente mais
importantes, o litoral, o litoral norte e centro e o planalto central. Os dois
primeiros grupos étnicos, são essencialmente angolanos, ao passo que os Bakongo
faziam parte do grande reino do Congo, radicado historicamente numa área que
abrange o ex-Congo Francês, o ex-Congo Belga e o norte de Angola. Entre os três
grandes grupos étnicos angolanos, foram os M´bundu/Kimbundu que tiveram os
contactos mais prolongados, contínuos e profundos com os portugueses. Com efeito,
após a fundação de S.Paulo de Luanda, no dia 25 de Janeiro de 1575, os
portugueses progrediram para o interior, encontrando uma grande resistência por
parte do povo M’bundu. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Só
um século depois, em 1671, conseguiram estabelecer-se em Pungo Andongo, e séculos
depois (1870), em Cassange. Entretanto, empurrados para o interior, os M’bundu
criam os reinos de Matamba e Cassange. É no decurso desta progressão que
aparece a figura mítica da rainha N’zinga M’Bandi Ya-Ngola Kia Samba
(1584-1663).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
estrutura politica e social dos grandes reinos M’bundu do interior, manter-se-à
homogénea até ao século XX, sendo pouco «aportuguesados», referindo-se
principalmente aos reinos da Matamba e de Kassanji; ao passo que as populações
M’bundu do litoral, submetidas desde cedo ao domínio colonial, são
profundamente dispersas, desestruturadas, cristianizadas e «portuguesadas».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os
Ovimbundu ou Umbundu (Galengue, Huambo, Bailundo, Bié), povos numerosos e
empreendedores, estabelecem a ligação entre o litoral e os povos longínquos,
Lunda – Quiocos e Ganguelas, com quem comerciam e onde se vão aprovisionar de
escravos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">FELIZARDO,
Herlânder (2005) ''ANGOLA: Campo de Missões Cristãs''.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>HENDERSON, Lawrence W. (1990) ''A Igreja em Angola'',
Editorial Além-Mar, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">ROCHA,
Edmundo (2009) ''ANGOLA – Contribuição ao Estudo da Génese do Nacionalismo Moderno
Angolano, (período de 1950-1964)'', Editora DINALIVRO, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">MEDINA,
Maria do Carmo (2005) ''ANGOLA – Processos Políticos da Luta pela Independência'',
Edições Almeida, Coimbra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">NETO,
Teresa da Silva (2010) ''História da Educação e Cultura de ANGOLA: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grupos Nativos, Colonização e Independência'', </i>Garrido Artes Gráficas
– ALPIARÇA.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KEITA,
Boubakar N. (2009) ''História da África Negra'', Textos Editores, Luanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">WHEELER, Douglas</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">; PÉLISSIER, René (2011) ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">História</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de Angola</i>’’, 1ªEdição, Tinta de China Edições, Lisboa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Leia
também:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">ANGOLA:
Trilhos para o Desenvolvimento – F.Zau</span></div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com16Lobito, Benguela/Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-33473433932162528902011-11-17T11:00:00.000-08:002012-12-13T05:53:50.906-08:00CONSEQUÊNCIAS DO ASSIMILACIONISMO PORTUGUÊS EM ANGOLA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Resumo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Várias
vezes tenho pensado sobre quando se fala da colonização portuguesa em Angola,
senão mesmo do processo de assimilação evidenciada por Portugal, e sobre isto
reflicto o seguinte:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os portugueses concebiam o processo de
assimilação como ocorrendo em três fases:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1ª Fase: </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
destruição das sociedades tradicionais;</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2ª Fase: </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
inculcação da cultura portuguesa;</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3ªFase: </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
integração dos africanos «destribalizados» e «luzitanizados» na sociedade
portuguesa.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estes
era precisamente o caminho seguido no Brasil e toda a gente sabia como os
portugueses tinham assimilado com êxito os negros do Brasil. No entanto, a
economia, a ecologia, a demografia racial e a longa história da escravatura do
Brasil, estavam longe das realidades angolanas. Os africanos desenraizados
trazidos para o Brasil, ficaram impossibilitados de se valer das suas
instituições, padrões sociais ou valores tradicionais para suster as suas
identidades culturais perante as exigências de adoptar a linguagem, a
cosmologia, o vestuário, a alimentação e os deuses da classe dominante.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Embora
os negros se não encontrassem incorporados em todos os níveis da sociedade
brasileira, estavam quase totalmente assimilados e, por conseguinte, eram
culturalmente mais brasileiros do que kimbundu, kikongo ou yoruba.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em
Angola, os portugueses não conseguiram sequer concretizar a primeira fase do
processo de assimilação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Na República de Angola coexistem e interagem vários
grupos etnolinguísticos com diferentes línguas maternas africanas, para além do
Português que é, simultaneamente e por razões de Estado, a língua oficial. As
referidas línguas maternas africanas servem de pólo aglutinador e dinamizador de
cada uma das culturas específicas a que servem de suporte e não podem, nem
devem continuar a ser excluídas, de entre os pré-requisitos indispensáveis ao
desenvolvimento do País. Com efeito, pese embora a acção de sentido contrário e
altamente meritória conduzida pelas diferentes confissões religiosas que operam
em Angola, a política assimilacionista perpetrada pelo colonialismo português,
ignorou os saberes dos povos de Angola e inviabilizou ou, pelo menos,
dificultou a integração de novos saberes e a sua repercussão no desenvolvimento
do País.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">A partilha de África, de acordo com os interesses dos
diferentes colonizadores e a consequente artificialidade das fronteiras entre
Estados, vieram dificultar e retardar ainda mais a acção do poder instituído,
até porque este, legitimamente empenhado em oferecer igualdade de oportunidades
aos cidadãos, caiu na tentação de considerar que todos os angolanos têm à
partida os mesmos conhecimentos, quer no plano qualitativo, quer no
quantitativo, no que se refere ao domínio da única língua de escolaridade – o
Português.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Dentre
os vários grupos etnolinguísticos que compõe o mosaico cultural de Angola, os
que mais assimilaram a cultura europeia eram os Kimbundu que segundo</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">, Lawrence W. Henderson: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="color: #2a2a2a; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’Os
Kimbundu aprenderam não só o português ao serem assimilados, como foram eles
quem produziu as primeiras obras da literatura escrita angolana.‘</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">’</span><span style="font-family: "Times-Roman","serif"; mso-bidi-font-family: Times-Roman; mso-fareast-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Todos os povos de Angola possuíam uma
riquíssima literatura de transmissão oral – contos populares, provérbios,
poesias e canções – mas foi entre os africanos fixados, principalmente em
Luanda, nos finais do século XIX, que surgiu a literatura escrita.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">ESSÊNCIA
DO ASSIMILASSIONISMO DESTINADO PARA OS ‘’INDÍGENAS’’ DE ANGOLA</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">É relevante em primeiro lugar
compreender o termo ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">indígena</i>’’ que
provém do latim, que significa «o que é natural do lugar ou país que habita;
aborígene; autóctone (seja homem animal ou planta).</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este termo no contexto do colonialismo,
esteve também relacionado com as expressões «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">clero indígena</i>», «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">clero
nativo</i>» ou ainda «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">clero autóctone</i>».
Por sua vez, estes termos aplicados no domínio da teologia, significam «a
necessidade interna de radicar, em todos os espaços sócio-culturais, a
estrutura hierárquica da igreja, ou seja, a necessidade de recrutar geralmente
no próprio meio, os quadros que presidem às comunidades locais e de fazê-los
entrar ao nível superior na intercomunicação dos quadros estruturais da Igreja
universal».</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Porém tais expressões, e
consequentemente o termo indígena, na perspectiva histórica, vieram «a constituir
problemas após os contactos de culturas encetados na época dos descobrimentos»,
isto, porque a tarefa de recrutar indígenas consubstanciou-se em atitudes que,
por vezes, chocaram com a cultura tradicional; daí, a multiplicidade e a
complexidade de factores de recrutamento e preparação de quadros ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">indígenas’’. </i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para os ideólogos do sistema
colonialista e seus apoiantes, o entendimento de indígena desprovido de
preconceitos rácicos e etnocentristas é de pôr de parte. Para os colonialistas
portugueses da época, como Serra Frazão, o termo serve para designar, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">o preto boçal</i>», atribuindo a ele
categorias de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’</i>inferior<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’’ ‘’</i>atrasado<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’’</i> ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’</i>primitivo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’’</i>, são o exemplo da forma como era
caracterizado o nativo indígena africano de Angola, Guiné e Moçambique.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No meio colonial, era reconhecido que a
instrução poderia constituir uma arma ofensiva e defensiva, consoante o sentido
e a direcção que se lhe desse. As preocupações coloniais com a forma como a
escola devia contribuir para a exploração das riquezas das colónias, visando a
obtenção de lucros imediatos, por um lado, a moralização da opinião pública
(nacional e internacional), para garantir a continuação sem sobressaltos da
‘’grande missão’’ de evangelização dos ‘’indígenas’’ (em nome de Deus), da
nacionalização e ocupação efectiva das colónias (em nome da Pátria), e de
assimilação das suas gentes (em nome da Civilização), por um lado, constituíram
as bases orientadoras das ideólogos e políticos portugueses pró-colonais.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Deste modo, toda a política colonial de ensino
destinada aos nativos indígenas em Angola, desde cedo, procurou
subalternizá-los por intermédio da inculcação de temas afectos à trilogia <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus-Pátria-Civilização</i></b>.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Esta politica de ensino para
‘’indígenas’’, executada predominantemente por missionários, só seria garantida
com o alcance daqueles três elementos da trilogia ultramarina de ensino,
tacitamente presentes nas determinações oficiais, tais como aconteceu a
trilogia metropolitana, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus-Pátria-Família. </i></b>A satisfação
das preocupações de ordem religiosa, por meio da expansão da fé (simbolizando
Deus), a satisfação das preocupações inerentes à política da nacionalização dos
‘’indígenas’’, assente na exaltação e inculcação de valores e costumes
portugueses, permitindo assim a expansão e controlo do império (simbolizando a
grandiosa Pátria), e, por último, a sua assimilação pelo trabalho (simbolizando
o conceito português de Civilização nas áreas sob regime de indigenato).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em nossa opinião, o processo de
assimilação com todos os requisitos pela metrópole preconizada, não conseguiu
almejar os seus objectivos últimos porque para além da resistência, os
africanos em geral e em particular os angolanos, estavam fortemente enraizados
nos seus hábitos, nos costumes, no seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modus
vivendi, </i>enfim, na sua cultura de modo que Portugal, não se viu satisfeita
na sua plenitude pelo facto de que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">o
assimilicionismo </i>acarretaria elevados dispêndios por parte da metrópole.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como diz Edmundo Rocha:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">‘</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">’Apesar de uma presença de cinco
séculos, o colonialismo português não conseguiu desestruturar e «portugalizar»
as diversas etnias angolanas. No confronto, durante séculos, entre duas civilizações
com comportamentos e filosofias diametralmente opostas, vastos sectores da
sociedade angolana conseguiram furtar-se, durante centenas de anos, ao processo
de assimilação cultural e social.’’<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A tomada de consciência das diferentes
etnias africanas face ao ocupante português, foi variável nas formas e nas
atitudes. A grande maioria, sobretudo os que viviam nos reinos e chefaturas do
interior de Angola, opôs-se violentamente à ocupação, durante séculos. Outros
povos angolanos procuravam na emigração nos países vizinhos as vias
promocionais para as melhores condições de vida. A maioria foi obrigada a
submeter-se e a adaptar-se a viver diariamente com o regime colonial.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Mas foi, contudo, esta minoria
«assimilada» que primeiro tomou consciência da sua condição de «submetida» de
uma potência colonial sem capacidade financeira, sem meios materiais e
demográficos e sem desígnios morais para «civilizar» e poder elevar o nível
cultural e económico dos milhões de angolanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">É preciso lembrar que, a partir da década de
1940, Portugal acelerou sua política de colonização na África, estimulando a ida
de portugueses para lá fixarem residência e trabalharem. Segundo algumas fontes,
cerca de 300.000 portugueses estariam vivendo em Angola em 1970, e em torno de
150.000 em Moçambique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Ainda na década de 1960, perante uma nova conjuntura
externa marcada pelas independências políticas das antigas colónias inglesas e
francesas na Ásia e na África e pelas crescentes pressões das Nações Unidas
contra a permanência de regimes coloniais, e também diante das atribulações
políticas causadas pelas primeiras sublevações armadas em Angola, a coesão interna do regime
salazarista começa a se desfazer em razão do crescente descontentamento, mesmo
no interior do governo, relativo tanto à delicada questão do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">assimilacionismo</i> nas colónias como ao
intransigente centralismo até então vigente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">O QUE MUDOU
DEPOIS DE 1960?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">No inicio dos anos 60, período em que estavam em
processo de esfacelamento os decadentes impérios coloniais britânico e francês,
é também lembrado como o marco inicial das primeiras revoltas de grupos armados,
em cenário africano, contra o colonialismo português.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">A África foi, então, palco de uma série de
independências políticas que havia sido desencadeada desde a emancipação de
Gana, em Março 1957, e da Guiné-Conacry, em Setembro do ano seguinte. Mas foi
somente em meados da década de 70 que as então denominadas ‘’províncias
ultramarinas’’ portuguesas romperam com a metrópole e com um diferencial em
relação a outros países do continente: sem se acomodarem em soluções
neocoloniais. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">No caso de Angola, arrastaram-se quatorze anos de luta
armada, desde o início de 1961 até meados de 1975, período de sua independência
e da quase completa derrocada do Império Colonial Português.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Nos anos 60, os nacionalistas angolanos, com a
intensificação de sua militância, que já vinha se formalizando desde a década
anterior, não tiveram dificuldades em obter o apoio explícito de governos
africanos recém-constituídos. Assim, o primeiro dos movimentos de libertação
nacional formado naquela colónia, a União dos Povos Angolanos (UPA), pôde
contar, em nome da causa pan-africanista e por razões geo-estratégicas, com o
financiamento económico e o auxílio militar-logístico de países como o Zaire, Gana,
Guiné-Conacry e Egipto e, fora do continente, dos Estados Unidos cuja política
externa havia sido atraída pela retórica anticomunista de Holden Roberto, um
dos fundadores e o principal líder da UPA e depois da Frente Nacional de
Libertação de Angola (FNLA). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Outro importante movimento nacionalista, rival da UPA,
o Movimento Popular de Libertação de Angola (MPLA), de orientação ideológica
marxista, teria também seus aliados externos, entre eles o Congo-Brazzaville,
Zâmbia, a União Soviética e, em especial, Cuba. Internamente, sobretudo em
Luanda e no meio rural das províncias ao norte, surgiam os primeiros grupos de
guerrilheiros que iriam entrar em confronto com os oficiais em quarentena nos
postos administrativos, nos estabelecimentos militares e nas prisões sob os
quais flamulava a bandeira portuguesa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Esse é o início das chamadas Guerras de Libertação/Guerras
de Independência/Guerras Coloniais, primeiramente em Angola, e depois
alastradas para outras colónias.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">RELEVÂNCIA DAS
REVOLTAS ANTI-COLONIALISTA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Entrementes, em Angola a repressão policial e militar
a alguma revolta civil passaria então a ser executada com desproporcional
violência, como é o exemplo dos plantadores de algodão na Baixa do Cassanje
(Malanje), quando a retaliação das forças armadas portuguesas, usando <i>napalm</i>,
matou cerca de sete mil camponeses que se manifestavam pacificamente contra
suas condições de trabalho. Em Luanda, em 4 de Fevereiro de 1961, a acção
armada de nacionalistas angolanos foi respondida com uma brutal repressão nas
periferias os musseques da cidade, o que provocou centenas de mortos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Só nesses primeiros meses de guerra, teriam morrido, segundo
fontes nacionalistas, 70.000 africanos do Norte de Angola, e cerca de dois mil
portugueses. Já o número de refugiados para o Congo, ao Norte, chegou a ser
contabilizado em 150.000. A própria competição entre comités de solidariedade dos
movimentos nacionalistas, formalmente criados alguns anos antes, para a
captação desses refugiados na fronteira engendrou conflitos entre militares da
União das Populações de Angola (UPA), formado naquela mesma região, e do
Movimento Popular para a Libertação de Angola (MPLA), formado por luandenses e
presente nas regiões do Norte e no Congo desde fins de 1961. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Foi, todavia, a UPA, o primeiro movimento a levantar
em armas contra o colonialismo português, quando, em meados de Março de 1961,
na cidade congolesa de Ndjiji, são recrutados os primeiros combatentes para acções
de guerrilha na fronteira. O MPLA passará para a luta armada pouco mais tarde,
em Novembro do mesmo ano, quando sua primeira operação militar, chefiada pelo
Comandante Tomás Ferreira, é aniquilada pelas forças da UPA. Com ideologias e
propostas nacionalistas bastante diversas, as duas frentes de libertação iriam
se chocar ao longo dos anos, passando o MPLA somente a ter preponderância como
alternativa programática de combate ao colonialismo e como proposta de formação
de um novo país, apenas após 1965.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Referências
Bibliográficas</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">BENDER, Gerald J. (2004) ''</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Angola sob Domínio Português - Mito e Realidade''</span>, Edições Nzila,
Luanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">CORREIA, Pezarat (1991) ''Descolonização de Angola: a Jóia do Império
Português'',Luanda: Editorial Inquérito, Ler e Escrever.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">ROCHA,
Edmundo (2009) ''ANGOLA – Contribuição ao Estudo da Génese do Nacionalismo Moderno
Angolano - Período de 1950 a 1964'', Colecção Olhar a História, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">HENDERSON,
Lawrence W. (1990) ''A Igreja em Angola'', Editorial Além-Mar, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">ZAU,
Filipe (2002) ''Angola: Trilhos para o Desenvolvimento'', Lisboa, Universidade Aberta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Leia também:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">O ‘’indígena’’ africano e o colono ‘’europeu’’:
a construção da diferença por Processos legais</span><span style="color: #111111; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;"> - Maria Paula G. Meneses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O Ensino
Colonial Destinado aos ‘’Indígenas’’ de Angola. Antecedentes do Ensino
Rudimentar Instituído pelo Estado Novo – Alfredo Noré e Áurea Adão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Os Colonos da África portuguesa sob o regime colonial
e seu deslocamento para o Brasil na pós-independência - <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Zeila de Brito Fabri Demartini e Daniel de Oliveira Cunha</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">Voz de Angola em Tempo de</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Ultimato - </span>Aida
Freudenthal.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com1Lobito, Benguela/Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973tag:blogger.com,1999:blog-2025685781834033109.post-64660664575401031672011-11-10T01:00:00.000-08:002015-01-20T15:45:29.330-08:00A África Sem História – Preconceito europeu e Contenção africana<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A África é sem História?</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;"> </span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Resumo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em África, mais do que em qualquer outra parte, caminhamos sobre o nosso passado. A maior parte da história africana está enterrada e, para interrogar seriamente o passado deste continente, é preciso procurar abaixo da terra. Mas não se devem ir lá sem guia nem desordenadamente, porque, «quando não se sabe o que se procura, não se entende o que se encontra».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Segundo um preconceito arreigado, os africanos não teriam tido qualquer participação na obra geral da civilização. A África não teria história…até há poucos anos o passado da África era considerado sem interesse e a arqueologia africana tida como inexistente. Na realidade, a presumível barbárie dos africanos resultava sobretudo do desprezo com que os europeus dos fins do séc.XIX se aproximaram de populações que viviam há várias gerações em estado de guerra e insegurança permanentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As primeiras ideias sobre a não historicidade das sociedades africanas parecem ter sido expressas pelo filósofo alemão de grande renome J.G.Friedrich Hegel<sup> </sup>(1770-1831). À luz da filosofia ocidental, a África negra encontrar-se-ia excluída do processo histórico universal. Na sua obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introdução à Filosofia da História (1830), escrevia precisamente: <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’A África não apresenta interesse, não apenas do ponto de vista da sua própria história como também pelo facto de que vemos ali o Homem num estado de barbárie e de selvajaria que o impede de ser ainda parte integrante da civilização’’.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Hegel desconhecia a imensa biblioteca dos europeus do seu tempo e a campanha militar do seu vizinho Napoleão em 1798;nem podia ter tomado conhecimento dos trabalhos de Champollion Le-Jeune sobre a escrita egípcia. Como afirma Jostein Gaarder no seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Mundo de Sofia, ''e</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">nquanto Atenas continuava a ser a capital da filosofia, </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">com as escolas filosóficas deixadas por Platão e Aristóteles, </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Alexandria tornou-se a metrópole da ciência; com a sua </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">grande biblioteca, esta cidade passou a ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o centro dos </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">estudos de matemática, astronomia, biologia e medicina''.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encontramos ainda ideias de A.P.Newton, a inferiorizar a África, quando declarava em 1923 que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’A África não possuía nenhuma História antes da chegada dos europeus; este autor defendia ainda que a História começa quando o Homem se põe a escrever’’…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em 1957 foi P.Gaxotte que escreveu sem pestanejar, na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue de Paris: <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’Estes povos nada deram a humanidade…e deve ter havido qualquer coisa neles que os impediu…estes povos nada produziram’’.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Outro grande historiador como Charles-André Julien, chegou ao ponto de entitular: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«L’Afrique, pays sans Histoire»</i> um parágrafo da sua obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Histoire de l’Afrique. </i>Escreve aí: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A África Negra, a verdadeira África, furta-se a História’’.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Assim, o conjunto de escrituras sobre a África, em particular as últimas décadas do século XIX e meados do século XX, contém equívocos, pré-noções e preconceitos decorrentes em grande parte das lacunas do conhecimento quando não do próprio desconhecimento sobre o referido continente. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os africanos são identificados com designações apresentadas como inerentes às características fisiológicas baseadas em certa noção de raça negra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Assim sendo, segundo Leila Leite Hernandez,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’o termo africano ganha um significado preciso: negro, ao qual se atribui um amplo espectro de significações negativas tais como frouxo, fleumático, indolente, incapaz, todas elas convergindo para uma imagem de inferioridade e primitivismo’’. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em outros termos, aproximando a analogia o desconhecido ao conhecido, considera-se que a África não tem povo, não tem nação e nem Estado; não tem passado, não tem História. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Negada qualquer dimensão histórica aos seus povos, o continente africano passou a ser estudado apenas por linguístas, antropólogos, etnólogos, contaminados por profundo viés analítico eurocentrista. O que em geral pretendiam (e "conseguiam") era confirmar seus preconceitos sobre os "seres primitivos", as "ilhotas culturais", "sociedades estáticas e exóticas"; conceitos que povoavam a imaginação e atiçaram a curiosidade de algumas populações europeias. Foi o auge do efémero racismo científico que proclamava a inferioridade biológica dos negros e de outros povos não brancos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Outrossim, lemos várias citações e ao lê-las, deparamo-nos com alguns preconceitos senão mesmo com o desejo de espezinhar os africanos de que nada teriam feito para o desenvolvimento da humanidade e que para os europeus os africanos são de espírito não desenvolvido, um espírito a-histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ora vejamos que em nossa visão, discordamos do pressuposto de que a África é uma parte ahistórica, porque:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1º O facto de que os povos ‘’ágrafos’’ como diziam os europeus, povos sem escrita, não terem documentos escritos senão mesmo registos dos seus factos, isto não retira a hipótese de serem um povo com história e com um passado bastante rico e que deram um grande contributo para o desenvolvimento da humanidade (de que irei fundamentar ao longo deste artigo);<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2º Não é verdade de que os africanos não desenvolveram a escrita uma vez que a escrita não é o único elemento com que se pode fazer a história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3º Quando se afirma que determinado povo é sem história, sem cultura, escamoteamos o conceito de cultura que segundo A.L.Kroeber: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">’’Cultura é a totalidade de usos e adaptações que se relacionam com a família, a formação política, economia, o trabalho, a moralidade, o costume, o direito e as maneiras de pensar’’.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estas coisas prendem-se com a vida das sociedades em são praticadas e morrem com elas, ao passo que os horizontes civilizacionais não se perdem. A «cultura» não está, pois, especificamente associada aos valores, mas a sua parte, ou meio, «civilizacional» é tecnológica e cumulativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">COMO ENTENDER O TERMO «CONTINENTE NEGRO»?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">De uma ponta à outra da História registada, a África tem sido lamentavelmente incompreendida e maltratada pelo resto do mundo. A humanidade simplesmente não reconhece as suas dívidas e obrigações para com a África. Na imaginária ocidental, África é o «continente negro». Uma metáfora, talvez, mas também o símbolo poderoso de uma persistente tendência para situar África e os seus habitantes num lugar separado do resto da humanidade. É óbvio o duplo significado da expressão: o «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">continente negro</i>» não se refere unicamente ao negrume da floresta africana equatorial, à densidade das suas sombras tropicais, à negritude da pele africana, nem sequer à tradicional falta de conhecimentos sobre este continente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">John Reader, faz uma abordagem da expressão «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">continente</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">negro</i>», que para ele,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘’(…) acima de tudo, a expressão tacitamente rotula a <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>África como o sítio onde existe uma muito peculiar <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forma de escuridão – a escuridão da humanidade’’. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Neste contexto, é em África que se fazem as coisas mais horríveis, não porque a aptidão para tais comportamentos seja uma característica de toda a humanidade mas porque África é considerada por natureza mais selvagem e menos civilizada do que o resto do mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">PORQUÊ ESTUDAR A HISTÓRIA DE ÁFRICA?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoHeading9" style="line-height: 150%; margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Todos nós, independentemente das nossas origens, da nossa cor da pele, da nossa religião, precisamos conhecer de onde viemos, porquê existimos e para onde vamos, para que possamos estar localizados no tempo e no espaço.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeading9" style="line-height: 150%; margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estudar a história da África é essencial para se dar conta desse desafio. Estão aí manifestações culturais e religiosas que sobreviveram à escravidão. Através delas, e no embate com a discriminação racial, defluem comportamentos característicos, atavismos, expressões de sentimentos, formas de organização e de convivência comunitária... Não se pode negligenciar conhecimentos que ajudem a decifrar esse universo tão dinâmico em si, e que se confunde com a própria dinâmica social brasileira. São parte da ampla e irreprimível vontade da maioria do povo brasileiro se conhecer melhor, para ser melhor e construir uma sociedade melhor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 115%;">A ÁFRICA MOSTROU QUE TEM HISTÓRIA!<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O eurocentrismo – a visão de que a Europa é o centro do mundo – perde o seu sentido, quando aprendemos com o estudo da pré-história africana que lá, provavelmente, se encontram as origens do homem sobre a terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Desde 1911, com as primeiras descobertas do desfiladeiro Olduvai e de um vasto sítio arqueológico que acompanha o <i>Great Rift Valley</i> (uma ranhura geológica que se estende por um planalto interior da África central, passa pela Etiópia e vai até o Iraque); e principalmente a partir de 1960 quando, superadas as dificuldades de aceitação pela ciência "comprometida" da antiguidade desses achados, expedições de renomados cientistas incrementaram aqueles estudos... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt;">Não se pode mais negar a ancestralidade africana do género humano. Ao ponto de Roland Olivier – autoridade em estudos africanos – afirmar: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt;">’’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todos nós pertencemos a África’’</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Logo após a Segunda guerra mundial os estudos de história atravessaram uma dupla evolução. Por um lado, a transformação da história, partindo da crónica para chegar a uma ciência social que trate da evolução das sociedades humanas, por outro, da substituição dos preconceitos nacionais por uma visão mais ampla</span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">". Mas não seria fácil varrer das Ciências Sociais os vestígios do racismo científico que fora amplamente hegemónico ao longo do século XIX, e que teimava em perdurar. Naturalmente que para conquistar o direito a história, teria que ser o próprio africano (com a cumplicidade dos negros da diáspora), o sujeito das acções. E é no campo da acção política que efectivamente se resolvem questões de tal envergadura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Foram decisivas para essa virada, os processos de luta e as conquistas das independências que empolgaram os povos africanos e galvanizaram a atenção de todo o mundo nas décadas de 50 e 60, ao mesmo tempo que a repercussão mundial das lutas dos negros norte-americanos pelos direitos civis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Amílcar Cabral afirmaria com toda propriedade: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Mais do que as disputas cruciais entre as superpotências. Mais do que as lutas de classes nos povos desenvolvidos, as lutas dos povos do terceiro mundo contra o colonialismo e o racismo são o motor da marcha da história da nossa época</span>’’.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No 1<sup>o</sup> Congresso Internacional de Africanistas – Acra/Gana-1962: mais de 800 participantes. Kwame N’Krumah (presidente de Gana naquele momento e refinado intelectual com dois doutorados nos USA), descreveu em linhas gerais, no discurso inaugural, as responsabilidades da disciplina histórica para com a nova África.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Três anos depois, aconteceu o Seminário de Dar-es-Salam/Tanzânia-1965 – tema: “<i>Novas Perspectivas para a história africana</i>”. A partir daí (foram citados apenas três dos mais importantes), dá-se a avalanche de estudos e estudiosos. Agora eram profissionais – antes quem escrevera sobre a história da África, muitas vezes contribuindo positivamente, mas foram sempre amadores – que assumiam cargos em universidades europeias, com recursos e poder de influência. Também em África começaram a surgir importantes centros de estudos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Em 1950 não havia nenhum historiador profissional que se dedicasse exclusivamente a pesquisar a história africana e ensiná-la. Vinte anos depois, cerca de 500 historiadores com doutorado ou qualificação equivalente elegeram a história da África como actividade principal</span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A evolução dessa articulação intelectual e política alcançou, então, os organismos permanentes internacionais ainda na década de 60. Amadou Mattar M’Bow, eminente intelectual senegalês, assume o cargo de director geral da UNESCO – Órgão das Nações Unidas para a Ciência e a Cultura. Entre 1965-69 foi gastado sob seu patrocínio um ambicioso projecto: tratava-se de organizar o mais extensa e completamente a historiografia sobre África até o momento, ao mesmo tempo, que propiciar aos especialistas as condições de intensificar e aprimorar pesquisas com diversas abordagens, além de estudarem mais ampla e detidamente as relações interregionais em África e dessa com outros continentes. O resultado foi oito volumes com cerca de 800 páginas cada. A redacção e a publicação das obras ficarão a cargo de um comité internacional de trinta e nove membros (dois terços de africanos) sob a coordenação geral de Joseph Ki-Zerbo – um professor senegalês.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A HISTÓRIA DE ÁFRICA É PARTE INCONTESTÁVEL DA HISTÓRIA DO MUNDO!<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Hoje, são incontáveis os estudos que provam que historicamente o continente africano é uno. A partir do século VII há registros escritos dos contactos regulares entre os muçulmanos do norte e os povos do Sudão ocidental e central (toda região que vai da costa noroeste à nordeste, abaixo do Sahara e acima da floresta equatorial); bem antes, porém, há notícias de ligações comerciais entre os Berberes e esta mesma região; além dos cartagineses que teriam atingido o golfo da Guiné ainda nos anos iniciais da era cristã.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Também na região nordeste da África são mais do que conhecidas as relações entre os etíopes e os povos do norte do continente, ainda na antiguidade. Após o declínio do antigo império egípcio e o sucessivo domínio do delta do Nilo por Persas, Gregos, Assírios, foram as dinastias Kush-Meroe, que vinham do sul, que restauraram o império egípcio, pouco antes da era cristã. Pela mesma época, tomava vulto nas terras altas da Etiópia o reino de Axum, que chegou a ser “<i>o maior mercado de marfim do nordeste da África</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nos anos 50 e 60, a egiptologia e particularmente os trabalhos de Sheik Anta Diop – físico e historiador senegalês – sacudiram a opinião pública mundial ao afirmarem que as grandes civilizações egípcias da antiguidade eram negras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Actualmente existe farta bibliografia sobre as sociedades pré-coloniais, dando conta de que, em quase todas as regiões houve, tanto sociedades horizontais – não hierarquizadas, que não constituíram Estados – quanto sociedades política e economicamente mais complexas, com a formação de Estados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Variadíssimos reinos ou impérios foram fundados em África, dos quais passaremos a citar alguns:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Na África Centro-Ocidental:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Reino do Congo</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: Antes da chegada dos portugueses possuía uma sólida economia baseada na agricultura com técnicas complexas, principalmente dos cereais. Depois do século XVI sua história se confunde com a história do tráfico.<u><o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Reino do N'dongo</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: fundado no início do século XVI. a) Foi o reino onde despontou N"Zinga M"Bandi, mulher extraordinária, a começar por ter se tornado chefe de um importante Estado e a principal liderança de uma coligação de vários povos do interior da região onde hoje é Angola. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 18pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No Sudão Ocidental:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Império de Gana</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: que tinha no ouro seu principal produto, teve seu exército estimado por um escritor muçulmano, no seu auge – século X – em cerca de 200.000 homens. Este número, mesmo que super avaliado, dá uma ideia da riqueza e poder daquele Império. Quando entrou em decadência, no século XI foi derrotado pelo Império Almorávida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Império do Mali</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: foi fundado no século XIII por Sundiata, um nome que até os dias de hoje, evoca a mais profunda reverência do povo Mandinga e de todos os povos da região. A importância comercial do Mali fez o explendor de Tombuctu, um dos principais centros comerciais do Sudão. Tombuctu tornou-se um verdadeiro centro cultural com muitos letrados, médicos, juízes. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">O comércio livreiro é ai mais lucrativo que qualquer outro negócio</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No reinado de Mansa Mussa, este imperador do Mali, convertido ao Islão, fez uma peregrinação a Meca – 1307 a 1332. Foi tamanha a riqueza que levou consigo, que causou inflação durante anos nas regiões por onde passou, deixando marcas na imaginação dos povos muçulmanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Império de Songhai (GAO)</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: fundado na Segunda metade do século XV, marca a história não apenas como sucessor de Gana e Mali, mas pela qualidade de seu aparato administrativo. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">O Estado GAO possui, pela primeira vez no Sudão ocidental, um exército profissional e uma arrecadação sistemática de impostos</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">É importante referir que, esses reinos e outros menores da região eram baseados na agricultura, mas encontravam no <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comércio de longa distância um factor de ampliação de suas riquezas, prestígio de seus governantes e engrandecimento de suas artes e cultura. Sua decadência final só ocorre em função da emergência do comércio atlântico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">No Sudão Central:</span></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">As Cidades-Estado Hauças</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">, cujo primeiro núcleo civilizatório teria surgido no século XI. Era uma sociedade <span style="mso-bidi-font-style: italic;">profundamente urbanizada e a vida económica se estruturava em torno das cidades, em geral, fortificadas</span>. Foi palco de uma revolução islâmica de profundo conteúdo social – a revolução de Osman Dan Fódio. Produzia um refinado artesanato em ferro, ouro, madeira e couro. O comércio que mantinha com as regiões sudanesas e com o norte da África só teve fim ao final do século XIX, com a ocupação dos exércitos coloniais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Na Guiné Central e Equatorial:</span></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Reino de Oió</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: fundado no século XIII, era a capital política dos povos Yorubás. Estes, nunca chegaram a constituir grandes impérios, mas, desde o século X vinham desenvolvendo uma civilização que influenciou toda aquela região. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Reino de Abomei</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: criado no século XVII em função do comércio negreiro. Era um Estado militarizado e com uma curiosidade: um destacamento de Amazonas famoso por sua combatividade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Reino de Benin</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: surgido no século XII, foi o único reino de maior expressão localizado em regiões florestais. Era fortemente influenciado pelos Yorubas, principalmente quanto ao desenvolvimento da magnífica produção artística. Máscaras de Bronze do Benin estão, até hoje, em exposição nos mais importantes museus da Europa.<u><o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A Confederação Ashanti</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: foi outro Estado importantíssimo, criado por volta de 1630. Seu poderio também se baseava no envolvimento com o tráfico de escravos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 14.2pt 10pt 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Na África Centro-Oriental: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoHeading9" style="line-height: 150%; margin: 12pt 0cm 3pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Esta região se caracteriza pela existência de uma vasta civilização do tronco linguístico Bantu, desde os primeiros anos da era cristã. Seus povos estão subdivididos em diversos grupos étnicos, que possuem em comum, além da base linguística, o domínio de técnicas agrícolas, da metalurgia do ferro e a prática do pastoreio de gado ovino e vacum. Ao que se sabe, apenas uma etnia Bantu, nesta região, constituirá um Estado de grande porte e com características absolutamente originais: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeading9" style="line-height: 150%; margin: 12pt 0cm 3pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O Império dos Muene-Mutapas</span></i></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">: localizado nas excepcionais terras do planalto rodesiano. É característica desse império, as <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zimbabues</i> (que deram o nome actual ao país onde se localizam), que quer dizer Casa Real. São fortificações construídas com blocos de pedra, com técnicas originais que surpreenderam os colonizadores. Para eles, era inaceitável que "selvagens" realizassem aqueles prodígios de tecnologia. Considera-se uma divisão na história dos povos construtores das Zimbabwes em duas fases: de 1075 a 1440, e deste ano, quando nasce o império Rozui (possivelmente um clã da etnia Shona), até 1830, quando teve fim a civilização Shona, invadida pelo povo N'Goni. Os Shona – e o império dos Muene-Mutapas ou Monomotapas, que quer dizer senhor das terras arrazadas – participaram do intenso movimento comercial hegemonizado pelos Árabes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A TRADIÇÃO ORAL E SUA ESSÊNCIA PARA OS AFRICANOS</span></b><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A tradição oral é ainda muito discutida como fonte histórica, embora cada vez menos. Os historiadores mais reticentes, a que chamaremos os «feiticistas», como Brunschvig, continuam a negar qualquer utilidade à tradição oral. Os funcionalistas que apenas vêem nela mitos tecidos para as necessidades de uma causa, são pouco mais ou menos da mesma opinião. Os Cronófilos lamentam que a ausência de cronologia segura, traga consigo um encadeamento arbitrário dos factos que torna difíceis ou falsas as relações causais, encontrando-se a perspectiva histórica comprimida, esquartejada ou destruída. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Durante muito tempo se pensaram que os povos sem escrita, são povos sem cultura. A África Negra não possui escrita, mas isto não impede que conserve um passado e que os seus conhecimentos e cultura sejam transmitidos e conhecidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Porém, em África quando morre um mais velho, desaparece uma biblioteca. Uma coisa é a escrita e outra o saber. A escrita é a fotografia do saber, mas não o saber. O saber é uma luz para o homem. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Em nossa visão, a escrita não é o cocuruto senão mesmo o único elemento com que se pode fazer a história, tudo porque existe outras fontes para a descrição da história de um povo; peso embora a escrita seja a mais perdurável segundo os europeus; mas os africanos usaram diversificadas formas de relatarem determinados acontecimentos por eles vivenciados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A maior parte dos historiadores da África admite agora, porém, a validação da tradição, mesmo que muitos a considerem menos consistente do que as fontes escritas ou exigem que ela seja sustentada por uma outra fonte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">DIVERSAS FORMAS DE ESCRITAS CRIADAS PELOS AFRICANOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A invenção decisiva que libertou as forças vivas da sociedade e a fez ascender a um estádio superior de organização foi a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ESCRITA</i>, que favorece a capitalização e a difusão das ideias, a coesão e o dinamismo do corpo social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A África Negra conheceu alguns sistemas de escrita. Os Egípcios inventaram a escrita. Os seus hieróglifos eram de início símples desenhos que simbolizavam a coisa representada ou o seu conteúdo. Escrevia-se em papiros (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">donde veio a palavra papel</i>), preparados a partir de uma planta ciperácea do Nilo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Certas tribos usaram expressões gráficas. Os Mandingos, Dogons, Bambaras e Bozos usaram e ainda usam uma gama muito variada de sinais. Os homens Dogons empregam um sistema semelhante de 22 grupos contendo cada um 12 expressões. Parece que as mulheres empregam um sistema de sinais-figuras. Terá esta escrita algum parentesco com os hieróglifos egípcios?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Na Guiné, parece que existiram os alfabetos «toma» e «guéze». No entanto foi o árabe a primeira escrita espalhada pelo interior africano. Os negros depressa transcreveram as próprias línguas em caracteres árabes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Encontramos na África Ocidental o ayami e muitas obras estão escritas em suaíli, haus, peul, kanuri, núbio e haussa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vai </i>da Libéria, inventaram um tipo de escrita com desenhos-figuras. Mais tarde deram ao desenho um valor fonético e a escrita passou a ser simbólica. Foi um negro expatriado da América que inventou a escrita dos Bassas da Serra Leoa; e a dos Mandés também se deve a um negro chamado Kisuna Kamala. É um sistema silábico em que as vogais são pontos colocados debaixo das consoantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Uma sociedade secreta do sul da Nigéria inventou uma escrita simbólica, chamada «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nsibidi</i>» e Njoya, chefe bamun dos Camarões cria outra que ainda permanece desconhecida. Com esta redigiram a história do povo e dos seus chefes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A escrita não é um sinal, um símbolo humano como tantos outros? Em alguns aspectos da cultura, não atingiram certas sociedades um requinte, sem utilizar a escrita? Estas lacunas são falhas históricas e não carências metafísicas, consubstanciais a não ser que a ‘’natureza negra’’, pois alguns Negros inventaram sistemas de escrita e milhões de outros dominaram esta técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A TRADIÇÃO ORAL - FONTE DE CONHECIMENTO PARA OS AFRICANOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Contudo, a literatura oral foi sempre uma grande riqueza cultural. Os povos ágrafos são povos de extraordinária, memória. Na África Negra, a tradição oral não é apenas fonte principal de comunicação cultural. É uma cultura própria e autentica porque abarca todos os aspectos da vida e fixou no tempo as respostas às interrogações dos homens. Relata, descreve, ensina e discorre sobre a vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Através desta cultura, podemos descobrir o pensamento negro e os seus comportamentos individuais e sociais. A riqueza espiritual, o valor didáctico e histórico, o significado moral e o variado poder de expressão são uma prova eloquente da «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sabedoria negra</i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>e os especialistas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>vêem-se<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>obrigados a aprofundá-la como processo eficaz para atingir o mundo negro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A tradição negro-africana transmite o essencial. É um sistema de auto-interpretação. Através da tradição oral, a sociedade explica-se a si mesma. A história falada dos africanos aproxima-se de uma verdade ontológica, ou mais exactamente, ela fixa o olhar do homem nas questões ontológicas ignoradas pela história científica das sociedades europeias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para nós, dizia Bernard Dadié: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’os contos e as lendas são autênticos museus, monumentos, cartazes das ruas, numa palavra, são os nossos únicos livros’’.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A civilização negro-africana baseia-se na palavra; é essencialmente oral. A palavra é uma arte e há toda uma literatura elaborada pela oralidade…De facto a oralidade faz parte da maneira de ser do Negro-africano: aqui a palavra não voa, permanece e transmite-se piedosamente, de geração em geração, por intermédio de especialistas, isto é, dos mestres, os chamados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘’poços ou sacos de sabedoria’’.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A tradição oral é assim, uma biblioteca, o arquivo, o ritual, a enciclopédia, o tratado, o código, a antologia poética e proverbial, o romanceiro, o tratado teológico e a filosofia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">O PASSADO DE ÁFRICA E SUA VALORIZAÇÃO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A valorização do passado do continente africano é um sinal dos tempos. O motivo subjectivo é evidente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como afirma Joseph Ki-Zerbo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘’Para os africanos trata-se da procura de uma identidade por meio da reunião dos elementos dispersos de uma memória colectiva’’</span></i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este ardor subjectivo tem ele próprio, o seu funcionamento objectivo no acesso à independência de numerosos países africanos, que durante a colonização, a sua história não passava de mero apêndice, de acrescento à história do país colonizador. O choque de culturas não pode deixar o africano desenraizado. Há princípios, valores, reflexões e estruturas que a África negra não pode perder porque constituem a sua especificidade-identidade cultural, o manancial da sua vivência, a sua riqueza nacional e moral. O passado colectivo, as raízes dum povo, constituem a herança e o património sagrado que cada indivíduo e cada comunidade recebem dos antepassados para ser o seu alimento, a razão profunda da sua existência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Os antepassados de toda a humanidade evoluíram a partir da África. As mais antigas provas da sua existência foram descobertas na África Oriental…apesar de ser o segundo maior continente, África constitui 22% da superfície sólida da terra, mais concretamente numa área de 30.343.551 quilómetros quadrados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como dizia Patrice Lumumba na última carta a sua mulher: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“A história dirá um dia a sua palavra…</span></i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">a África escreverá a sua própria História.”</span></i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Referências Bibliográficas<o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #2a2a2a; font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 115%;">FAGE, J.D. (2010) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">História da África''</i>, Edições 70, Lisboa.<span style="color: #2a2a2a;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #2a2a2a; font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">GAARDER, Jostein (S/D) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">O Mundo de Sofia</span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> - </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">Uma Aventura na Filosofia''</span></i><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">, Editorial Presença, Brasil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">HERNANDEZ, Leila Leite (2005) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A África na sala de aula – visita à História Contemporânea''</i>, São Paulo, Selo Negro.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">READER, John (2002) ''Á<i style="mso-bidi-font-style: normal;">FRICA – Biografia de um Continente''</i>, Publicações Europa-América, Portugal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KI-ZERBO, Joseph (2009) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">História da África Negra'', </i>Volume I, Publicações Europa-América, Portugal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KEITA, Boubakar N. (2009) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">História da África Negra''</i>, Textos Editores, Luanda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">PAULME, Denise (S/D) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">As Civilizações Africanas''</i>, Publicações Europa-América, Portugal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">PE.ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa (2006) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura Tradicional Bantu''</i>, Editora Paulinas, Luanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">KROEBER, A.L. (1952) ''<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Natureza da Cultura''</i>, Edições 70, Lisboa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Leia também:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">A História da África nos bancos escolares. Representações e imprecisões na literatura didáctica - </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT;">Anderson Ribeiro Oliva.<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">África ou a narrativa da utopia - </span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: PT;">Lúcia Helena Marques Ribeiro.</span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;">O Passado Presente na Literatura Africana – Rita Chaves.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-fareast-language: PT;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Porque Estudar História da África?<b> - </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Amauri</span> Mendes <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Pereira.</span></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; mso-layout-grid-align: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Adilson Chissapa Savitehttp://www.blogger.com/profile/13662451753947237950noreply@blogger.com2Lobito, Benguela/Angola-12.3666667 13.5333333-12.4287077 13.454369300000002 -12.304625699999999 13.6122973